台壇abelshu掀起淨土宗與天台宗的交戰

[abelshu之友]

台壇abelshu掀起淨土宗與天台宗的交戰

其實,只有天魔才樂見佛門宗派惡鬥......台壇ablshu真該懺悔!

台灣佛教網路論壇 > 【大乘佛法討論區】 > 淨土總論

發表者: 望西子 Mon.10/05, 2009 03:24 pm</B>

黃念祖老居士有關淨土的講解重點摘錄 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ykqzMCKQARTwbyqDQ.Nk/article?mid=1547 別急著反駁，看完再說

發表者: abelshu Mon.10/05, 2009 04:36 pm</B>

<table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE> 黃念祖老居士有關淨土的講解重點摘錄 這部《無量壽經》是一乘法。有很多人把這個看成為愚夫愚婦之所行——老太婆也會念佛啊，看不起淨土宗啊。實際是他自己很淺陋，他不知道這是一乘法。怎麼見得呢？《往生論》說，這極樂世界是“二乘種不生”，二乘的種性，不能生到極樂世界，所以，能生的都是發大菩提心的，都是要成佛的。你修阿羅漢，就是得了六神通，得了漏盡，你最後不回小向大，不念佛求生淨土，照樣不能往生極樂世界——二乘種性固定不變，不能生，所以能生者，純是一乘菩薩；雖然是凡夫，他也是發了無上菩提之心，這是大菩薩之心，這都是一乘的根器。</TD></TR></TABLE> 請問無量壽經真的是一乘法嗎? 「一乘法」主要是在說明什麼?

發表者: 望西子 Mon.10/05, 2009 04:54 pm</B>

<table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>請問無量壽經真的是一乘法嗎? 「一乘法」主要是在說明什麼? </TD></TR></TABLE> 答在問處 <table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>雖然是凡夫，他也是發了無上菩提之心，這是大菩薩之心，這都是一乘的根器。</TD></TR></TABLE> 發了無上菩提之心

發表者: abelshu Mon.10/05, 2009 04:56 pm</B>

<table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>答在問處 發了無上菩提之心</TD></TR></TABLE> 「發了無上菩提之心」就是一乘法了嗎? 那許多大乘經不是都有談到嗎?

發表者: 望西子 Mon.10/05, 2009 05:58 pm</B>

<table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>「發了無上菩提之心」就是一乘法了嗎? 那許多大乘經不是都有談到嗎? </TD></TR></TABLE> 正是，同樣給仁者一部大白牛車 黃老居士之意，在破除一般人誤以為念佛是愚夫愚婦之行，落二落三的小乘法

發表者: abelshu Mon.10/05, 2009 06:05 pm</B>

<table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>黃老居士之意，在破除一般人誤以為念佛是愚夫愚婦之行，落二落三的小乘法 </TD></TR></TABLE> 黃老居士雖然舉法華經的一乘法來說明，但是他並非理解一乘法的涵義。 特別是他談到: 這極樂世界是“二乘種不生”，這與法華經的三乘融於一乘是不同的。

發表者: 心樂 Mon.10/05, 2009 10:27 pm</B>

<table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>黃老居士雖然舉法華經的一乘法來說明，但是他並非理解一乘法的涵義。</TD></TR></TABLE> 別亂說 在你還沒開佛知見、悟佛知見以前，你是認不出高人、善知識的！ 請謹言慎行 其實你並不懂佛為什麼傳三乘法？ 佛又為什麼傳淨土、禪宗、密宗....？ 你只讚同佛傳法華經而已 而佛傳其他的法門，你都反對， 請你仔細的思考，你真的要繼續跟佛唱反調嗎？ 話說回來，在我眼中，你還不懂法華經！ 哎！~~

發表者: 望西子 Mon.10/05, 2009 10:29 pm</B>

<table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>黃老居士雖然舉法華經的一乘法來說明，但是他並非理解一乘法的涵義。 特別是他談到: 這極樂世界是“二乘種不生”，這與法華經的三乘融於一乘是不同的。 </TD></TR></TABLE> 是喔 那就不要吝法，把你的体悟，寫成專篇，幫助後學 看看你的大作，有多少人引用，有沒人幫你流通，能流傳多久

發表者: abelshu Mon.10/05, 2009 10:31 pm</B>

<table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>別亂說</TD></TR></TABLE> 將您所說原封不動奉還！ <table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>在你還沒開佛知見、悟佛知見以前，你是認不出高人、善知識的！</TD></TR></TABLE> 請針對主題來探討、談出您的看法。 提醒您：您的SOP流程又啟動了！

發表者: 心樂 Mon.10/05, 2009 10:34 pm</B>

<table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>請針對主題來探討、談出您的看法。 提醒您：您的SOP流程又啟動了！ </TD></TR></TABLE> 我直接問你 為什麼只有佛及大菩薩(觀世音、普賢..)傳三乘法？ 而千年多以來，所有的祖師大德們，都還沒有人傳三乘法？ 不是傳大乘，就是傳聲聞乘 還沒有同時傳聲聞乘、緣覺乘、大乘的祖師大德出現！ 為什麼？

發表者: abelshu Mon.10/05, 2009 10:39 pm</B>

法華經云： 舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。舍利弗。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。 法華經云： 我今亦復如是。知諸眾生有種種欲深心所著。隨其本性。 以種種因緣譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗。如此皆為得一佛乘一切種智故。舍利弗。十方世界中尚無二乘。何況有三。舍利弗。諸佛出於五濁惡世。所謂劫濁煩惱濁眾生濁見濁命濁。如是舍利弗。劫濁亂時眾生垢重。慳貪嫉妬成就諸不善根故。諸佛以方便力。於一佛乘分別說三 汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄。無有餘乘唯一佛乘

發表者: 心樂 Mon.10/05, 2009 10:41 pm</B>

你答不出來了吧！ 你根本不懂佛及大菩薩為什麼傳三乘法？ 在你不懂這個以前 你又怎麼可能會懂法華經呢？ 你根本就看不懂普門品！ 普門品很深，我都沒把握說我自己真的看懂普門品了！

發表者: abelshu Mon.10/05, 2009 10:43 pm</B>

<table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>你根本不懂佛及大菩薩為什麼傳三乘法？ 在你不懂這個以前</TD></TR></TABLE> 嘻嘻！答案已經在上面經文，您還要繼續說笑話嗎？

發表者: 心樂 Mon.10/05, 2009 10:44 pm</B>

<table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>嘻嘻！答案已經在經文，您還要繼續說笑話嗎？ </TD></TR></TABLE> 依義不依語 你只依語，你還不懂深義 為什麼佛要傳三乘法？ 為什麼佛要傳三乘法，而來讓後人起大小乘之爭？ 你以為佛是故意要後人起爭執的嗎？ 你若沒弄懂，那麼你就會謗佛！ 若你真弄懂了，那麼你就會知道佛為何傳三乘法！ 而那時的你，才能真的宏揚法華經！

發表者: abelshu Mon.10/05, 2009 10:45 pm</B>

嘻嘻！經文已經「非常清楚」，您還要繼續說笑話嗎？

發表者: 望西子 Mon.10/05, 2009 10:45 pm</B>

<table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>abelshu 發表於 Mon.10/05, 2009 10:39 pm 諸佛如來言無虛妄。無有餘乘唯一佛乘 </TD></TR></TABLE> 即如是，淨土三經不也是佛說的嗎？

發表者: 心樂 Mon.10/05, 2009 10:48 pm</B>

<table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>嘻嘻！經文已經「非常清楚」，您還要繼續說笑話嗎？ </TD></TR></TABLE> 你是要拿佛說的其中一本經典 而來反對佛說的其他所有經典嗎？

發表者: abelshu Mon.10/05, 2009 10:49 pm</B>

<table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>即如是，淨土三經不也是佛說嗎？ </TD></TR></TABLE> 是佛說，末學未曾否認過。 末學提到的是下面的問題，請勿模糊焦點: 黃老居士雖然舉法華經的一乘法來說明，但是他並非理解一乘法的涵義。

發表者: 心樂 Mon.10/05, 2009 10:53 pm</B>

<table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>黃老居士雖然舉法華經的一乘法來說明，但是他並非理解一乘法的涵義。 </TD></TR></TABLE> 你說黃老居士不懂？ 那麼你確定你懂一乘法的涵義嗎？

發表者: 望西子 Mon.10/05, 2009 10:53 pm</B>

<table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>黃老居士雖然舉法華經的一乘法來說明，但是他並非理解一乘法的涵義。 </TD></TR></TABLE> 真煩，還要再講一次 是喔 那就不要吝法，把你的体悟，寫成專篇，幫助後學 看看你的大作，有多少人引用，有沒人幫你流通，能流傳多久

發表者: 心樂 Mon.10/05, 2009 10:54 pm</B>

<table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>真煩，還要再講一次</TD></TR></TABLE> 望西子師兄 久了以後，您就會習慣，那時就不會覺得煩了，而那時您肯定更上層樓了！

發表者: abelshu Mon.10/05, 2009 11:09 pm</B>

<table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>那就不要吝法，把你的体悟，寫成專篇，幫助後學 看看你的大作，有多少人引用，有沒人幫你流通，能流傳多久 </TD></TR></TABLE> 末學不需發表論文，只需引用一流人師之言即可。 1.法華文句云:法華之前小大相隔。法華已後已得會同。此經正是會三之始。歸一之初故言第一 2.法華文句云:法妙難信深智可授無智益罪。故不可妄說也。從昔已來未曾顯說者。於三藏中不說二乘作佛。亦不明師弟本迹。方等般若雖說實相之藏。亦未說五乘作佛。亦未發迹顯本。頓漸諸經皆未融會故名為祕。此經具說昔所祕法。即是開祕密藏。亦即是祕密藏。如此祕藏未曾顯說。 3.法華文句云:如來在世猶多怨嫉者。四十餘年不得即說。今雖欲說而五千尋即退座。佛世尚爾何況未來。理在難化也。

發表者: 心樂 Mon.10/05, 2009 11:15 pm</B>

<table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>3.法華文句云:如來在世猶多怨嫉者。四十餘年不得即說。</TD></TR></TABLE> 直接問你 為什麼 佛要等了四十餘年才說？ 為什麼說法華經以前，要先傳聲聞乘、緣覺乘、...？ 以及般若經？

發表者: abelshu Mon.10/05, 2009 11:20 pm</B>

<table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>為什麼佛要等了四十餘年才說？ 為什麼說法華經以前，要先傳聲聞乘、緣覺乘、...？ 以及般若經？ </TD></TR></TABLE> 法華經云: 我知此眾生　　未曾修善本　 　堅著於五欲　　癡愛故生惱　 　以諸欲因緣　　墜墮三惡道　 　輪迴六趣中　　備受諸苦毒　 　受胎之微形　　世世常增長　 　薄德少福人　　眾苦所逼迫　 　入邪見稠林　　若有若無等　 　依止此諸見　　具足六十二　 　深著虛妄法　　堅受不可捨　 　我慢自矜高　　諂曲心不實　 　於千萬億劫　　不聞佛名字　 　亦不聞正法　　如是人難度　 　是故舍利弗　　我為設方便　 　說諸盡苦道　　示之以涅槃　 　我雖說涅槃　　是亦非真滅　 又云: 　我以智慧力　　知眾生性欲　 　方便說諸法　　皆令得歡喜　 　舍利弗當知　　我以佛眼觀　 　見六道眾生　　貧窮無福慧　 　入生死嶮道　　相續苦不斷　 　深著於五欲　　如犛牛愛尾　 　以貪愛自蔽　　盲瞑無所見　 　不求大勢佛　　及與斷苦法　 　深入諸邪見　　以苦欲捨苦　 　為是眾生故　　而起大悲心　 　我始坐道場　　觀樹亦經行　 　於三七日中　　思惟如是事　 　我所得智慧　　微妙最第一　 　眾生諸根鈍　　著樂癡所盲　 　如斯之等類　　云何而可度　 　爾時諸梵王　　及諸天帝釋　 　護世四天王　　及大自在天　 　并餘諸天眾　　眷屬百千萬　 　恭敬合掌禮　　請我轉法輪　 　我即自思惟　　若但讚佛乘　 　眾生沒在苦　　不能信是法　 　破法不信故　　墜於三惡道　 　我寧不說法　　疾入於涅槃　 　尋念過去佛　　所行方便力　 　我今所得道　　亦應說三乘　 　作是思惟時　　十方佛皆現　 　梵音慰喻我　　善哉釋迦文　 　第一之導師　　得是無上法　 　隨諸一切佛　　而用方便力　 　我等亦皆得　　最妙第一法　 　為諸眾生類　　分別說三乘　 　少智樂小法　　不自信作佛　 　諸法從本來　　常自寂滅相　 　佛子行道已　　來世得作佛　 　我有方便力　　開示三乘法　 　一切諸世尊　　皆說一乘道　 　今此諸大眾　　皆應除疑惑　 　諸佛語無異　　唯一無二乘　 　過去無數劫　　無量滅度佛　 　百千萬億種　　其數不可量　 　如是諸世尊　　種種緣譬喻　 　無數方便力　　演說諸法相　 　是諸世尊等　　皆說一乘法

發表者: 心樂 Mon.10/05, 2009 11:29 pm</B>

那麼 你讚同佛傳聲聞乘嗎？ 你讚同佛傳緣覺乘嗎？ 你讚同佛傳禪宗、淨土宗、密宗...嗎？

發表者: abelshu Mon.10/05, 2009 11:33 pm</B>

法華經云:一心欲見佛、不自惜身命 又云:如是經典　　億億萬劫　 　至不可議　　時乃得聞　　是法華經　 　億億萬劫　　至不可議　　諸佛世尊　 　時說是經　　是故行者　　於佛滅後　 　聞如是經　　勿生疑惑　　應當一心　 　廣說此經　　世世值佛　　疾成佛道　 又云: 為囑累故說此經功德。猶不能盡以要言之。 如來一切所有之法。 如來一切自在神力。 如來一切祕要之藏。 如來一切甚深之事。 皆於此經宣示顯說。是故汝等於如來滅後。應一心受持讀誦解說書寫如說修行。

發表者: abelshu Mon.10/05, 2009 11:38 pm</B>

法華經:於我滅度後、應受持斯經、是人於佛道、決定無有疑

發表者: 心樂 Mon.10/05, 2009 11:51 pm</B>

<table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>法華經:於我滅度後、應受持斯經、是人於佛道、決定無有疑</TD></TR></TABLE> 問題是你有真的信受奉行法華經了嗎？ 我覺得你並沒有！ 因為你還不能接受法華經中的菩薩親近處！

發表者: abelshu Mon.10/05, 2009 11:54 pm</B>

<table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>問題是你有真的信受奉行法華經了嗎？</TD></TR></TABLE> 若沒有信受，還會一直說嗎? 您可能沒有邏輯概念。 <table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>我覺得你並沒有！</TD></TR></TABLE> 對! 那是「你」的狀況。

發表者: 心樂 Mon.10/05, 2009 11:56 pm</B>

<table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>若沒有信受，還會一直說嗎? 您可能沒有邏輯概念。</TD></TR></TABLE> 法華經並沒有反對聲聞乘、緣覺乘以及其他所有的經典！ 但你有！ 你已經違背佛的深義，但你並不自覺！ <table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>對! 那是「你覺得」而已。</TD></TR></TABLE> 很多人都看得出來 你並沒有悟空！

發表者: abelshu Tue.10/06, 2009 12:05 am</B>

<table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>法華經並沒有反對聲聞乘、緣覺乘以及其他所有的經典！ 但你有！ 你已經違背佛的深義，但你並不自覺！</TD></TR></TABLE> 法華經云:「正直捨方便、但說無上道」 是什麼意思? <table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>你並沒有悟空！ </TD></TR></TABLE> 譬喻品: 我本著邪見　　為諸梵志師　 　世尊知我心　　拔邪說涅槃　 　我悉除邪見　　於空法得證　 　爾時心自謂　　得至於滅度　 　而今乃自覺　　非是實滅度

發表者: abelshu Tue.10/06, 2009 12:11 am</B>

法華云: 如人至心　　求佛舍利　　如是求經　 　得已頂受　　其人不復　　志求餘經　 　亦未曾念　　外道典籍　　如是之人　 　乃可為說

發表者: 心樂 Tue.10/06, 2009 07:47 am</B>

<table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>abelshu 發表於： Tue.10/06, 2009 12:11 am 法華云: 　如人至心　　求佛舍利　　如是求經　 　得已頂受　　其人不復　　志求餘經　 　亦未曾念　　外道典籍　　如是之人　 　乃可為說</TD></TR></TABLE> 是教你不復志求餘經 可沒教你毀謗餘經 可沒教你反對餘經 可別搞錯了！ <table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>我悉除邪見　　於空法得證</TD></TR></TABLE> 你只有眾生知見 也不曾除邪見 而且也不識空！ 更別說於空法得證了？ <table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>法華經云:「正直捨方便、但說無上道」 是什麼意思?</TD></TR></TABLE> 就是說你不懂佛知見！ 法華經直說無上道 而你不懂空、不識佛知見 你確定你真懂法華經？

發表者: samon Tue.10/06, 2009 07:51 am</B>

心淨則佛土淨。 諸惡莫作、眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。 此偈人人朗誦，稀鬆平常，攝諸三藏十二部。 祈諸仁者深會其意！

發表者: abelshu Tue.10/06, 2009 09:25 am</B>

<table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>可沒教你毀謗餘經</TD></TR></TABLE> 末學何時「毀謗餘經」，請提出說明? <table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE>你只有眾生知見 也不曾除邪見 而且也不識空！ 更別說於空法得證了？</TD></TR></TABLE> <table cellSpacing=1 cellPadding=3 width="95%" align=center border=0><tr><td>”引用 </TD></TR> <tr><td id=QUOTE> 就是說你不懂佛知見！ 法華經直說無上道 而你不懂空、不識佛知見 你確定你真懂法華經？ </TD></TR></TABLE> 您的SOP又啟動了，建議您多說一些有內容的東西吧!

發表者: 洲洲 Tue.10/06, 2009 10:21 am</B>

> 文句：歸一之初故言第一...此經具說昔所祕法...理在難化也 abelshu 兄，領此第一之旨。可謂是台壇第一之人。 > 心樂：為什麼佛要等了四十餘年才說？ 妙法蓮華經：所以未曾說，說時未至故 > 黃老居士雖然舉法華經的一乘法來說明，但是他並非理解一乘法的涵義。 淨土總論：法華稱為一乘法。三乘是權說，一乘法是開權顯實，把實際說出來了。這部無量壽經是一乘法。 洲洲略論：法華稱為一乘法。三乘是權說，一乘法是開權顯實，把實際說出來了。這部妙法蓮華經是一乘法。 法華經令惡道作佛。而無量壽經不許惡道，故不為「一乘」

[淨修]

淨土總論
　　　　　　一、如來正說　超勝獨妙
　　《無量壽經》乃淨宗之總綱。我國清代彭紹升居士贊曰：“《無量壽經》者，如來稱性之圓教，眾生本具之化儀。”日本釋道隱贊此經為：“如來興世之正說，奇特最勝之妙典；一乘究竟之極說，速疾圓融之金言；十方稱讚之誠言，時機純熟之真教也。”先舅梅氏光羲老居士亦贊雲：“《無量壽經》者，如來稱性之極談，眾生本具之化儀；一乘之了義，萬善之總門；淨土群經百數十部之綱要，一大藏教之指歸也。”如上諸賢所以盛讚此經者，蓋以本經持名念佛法門，圓滿直捷，方便究竟，一超直入，最極圓頓。以彌陀一乘願海，六字洪名之究竟果覺，作我眾生之因心。以果為因，因果同時；從果起修，即修即果；心作心是，不可思議。故《彌陀要解》曰：“一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。”又曰：“舉此體（指法界體）作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性。”可見此經實是大悲慈父如來世尊稱性極談，諸佛秘藏和盤托出。且此念佛法門，亦即眾生本具之化儀。此一句佛號，正如《要解》所示，即是眾生本覺理體。故知此介爾能念之心，即是如來果覺。是故《觀經》雲：“是心是佛”。此心持名，即是“是心作佛”。本來是佛，現又作佛，是故當下即佛。直截了當，方便究竟，奇特殊勝，不可思議。（《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解·前言》）

（一）一乘了義　稱性極談
　　佛有八萬四千法門，淨土法門是八萬四千個法門之一。這個法門是個什麼樣的法門呢？它是“一乘了義”。
　　“一乘”。大家讀《法華》，《法華》首先就有火宅喻……這個故事很好懂，但是這說的是什麼呢？這三個車，就是三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。大白牛車，就是一佛乘。佛最初說了《華嚴》，大家都不懂。所以不得已，針對眾生的水準，適應眾生的水準，從權說一些方便的法來救度，於是說《阿含》，說“四諦法”，讓大家證阿羅漢，這就是聲聞、緣覺的法嘛；後來回小向大，說《法相》，說什麼什麼，讓大家成菩薩，這就是三乘法嘛。這三乘法，就是釋迦牟尼佛叫這些孩子從著火的房子裏跑出去的權說——權巧方便的說法。而實際上，世尊的目的，是要所有的一切統統成佛，所以給的大白牛車遠遠超過三乘，所以《法華》稱為一乘法。三乘是權說，一乘法是開權顯實，把實際說出來了。
　　這部《無量壽經》是一乘法。有很多人把這個看成為愚夫愚婦之所行——老太婆也會念佛啊，看不起淨土宗啊。實際是他自己很淺陋，他不知道這是一乘法。怎麼見得呢？《往生論》說，這極樂世界是“二乘種不生”，二乘的種性，不能生到極樂世界，所以，能生的都是發大菩提心的，都是要成佛的。你修阿羅漢，就是得了六神通，得了漏盡，你最後不回小向大，不念佛求生淨土，照樣不能往生極樂世界——二乘種性固定不變，不能生，所以能生者，純是一乘菩薩；雖然是凡夫，他也是發了無上菩提之心，這是大菩薩之心，這都是一乘的根器。
　　……所以，求生淨土不是自私自利，你真要度眾生，這個是最妥善的方法，一乘之法。而且是“了義之教”。……
　　什麼是“了義”？就是明明白白、清清楚楚的把那個本體的道理告訴你，談諸法實相的，才是了義教。《寶積經》裏就談到，你如果“厭生死”、“求涅槃”，這個就是不了義教；“若有宣說生死、涅槃二無差別”，這是了義教。
　　這個淨土法門是了義教，它很巧妙。一般都說，這個怎麼是“了義”？不是還要往生，還要什麼？他不知道這是非常殊勝的事情。“從有念入無念”、“以往生求無生”啊。從有念，念來念去念到忘掉了能所，就離開了念了。往生是什麼？“花開見佛悟無生”啊，都是無生啊，無生則無滅啊。無生無滅這是了義教，生死、涅槃都是平等了。所以淨土法門是“一乘之法，了義之教”。（《無量壽經講座》根據錄音整理）
　　明白開示“中道實相”之義的是了義經。《涅槃經》說：“聲聞乘名不了義經，無上大乘乃名了義。”了義經說明究竟真實之理，如煩惱即菩提、一切眾生皆有佛性等。但在小乘法裏頭只是講“苦集滅道”、“十二因緣”，不說人人可成佛，只說證阿羅漢，這就是不了義的。所以，說《法華》時就變了，佛說阿羅漢，那是化城啊……凡是宣說中道實相妙理的經典，即是了義經。我們現在正念的《阿彌陀經》，就是以實相作為體性，統統說的是實相，所以是了義教。《要解》說：“離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相，不得已，強名實相。”極樂世界水鳥樹林等等莊嚴，都是事相，但全事即理，故水鳥樹林即是實相；全理成事，故一念心性，顯現極樂依正主伴，種種清淨莊嚴，故亦無不相。……本經不但深明理事無礙法界，並極顯事事無礙法界，所以說持名念佛法門是了義中無上了義。（《淨土資糧》）
　　稱性。性，本性，自己的佛性，自性嘛。……“稱”字的意思是稱心、合適，相稱不相稱，他講的這些和佛的本性相稱不相稱。如果這些法是稱性的，是痛痛快快的，不是委曲的（佛說其他有些法是委曲的）。啊呀，眾生難度啊，大家很愚癡，於是只好作一些權說，權巧方便。佛說這個《無量壽經》是大暢本懷，自己的本懷是非常暢快的，把自己所有的修持都傳授，都宣說出來啊，大暢本懷啊，所以是“稱性”。不但是“稱性之談”，而且是“稱性之極談”，登峰造極之談，不能更超過於此了。
　　諸佛的秘藏，什麼叫秘藏？佛沒有保密，沒有什麼事情不可以告訴人的。要保密的，要秘密傳授的，那怎麼稱為秘藏呢？這個法“非語言分別之所能知”，這是《法華經》的話。佛的知見，不是文字語言分別——咱們這個思想所能理解的啊，所以稱為秘藏！它自然稱為秘藏，因為大家沒有離開妄想，在你離開妄想之前，要理解沒有妄想的境界，是理解不到的。這個經（《無量壽經》）就是把如來的秘藏和盤托出了，所以是不可思議呀。本來是不可說的，但是它和盤托出，所以淨土法門是密教顯說。（《無量壽經講座》）
（二）不可思議　深妙法門
　　日本和尚道隱稱讚《無量壽經》為“……奇特最勝之妙典”。這個是最奇特了，生到極樂世界，你是凡夫，又是阿鞞跋致；說你是阿鞞跋致，你又是凡夫，這十分奇特。光是“奇”沒有什麼可貴，它最殊勝啊。它最殊勝之處就在於：你凡夫可以成為阿鞞跋致啊，不然，凡夫絕無此望！佛之大願是什麼？是要度眾生啊。我們的願也是如此，要度眾生。你怎麼度呀？這不就有奇特最勝之法嘛！密法有三句話：大悲為根，菩提為因，方便為究竟。離開悲心就什麼都不能談了，所以大悲是根。菩提就是覺悟，這是因哪，因是什麼，果就是什麼。徹底成就是什麼？方便哪，你有度生的方便哪！你有一個方法，告訴大家一個方法，他眾生都是做不到的——有跟沒有一樣。淨土法門這是人人都可以做得到的。所以這是殊勝的方便，以這個方便，才能究竟成就，才有究竟的果實。有度生的方便，不是一個空談哪。（《無量壽經講座》）
　　《會疏》（注：《無量壽經會疏》，日本越前勝授寺峻諦著）說“超勝獨妙”，不僅僅是廣大，而且其中這一切莊嚴之事，佛身、國土、依報、正報，都是第一無比，超諸佛刹，是最為精妙，所以故作“超勝”。唯有極樂這一國土，最不可思議，所以叫做“獨妙”。《會疏》又列舉了七件事，說明極樂世界的超勝獨妙。現選出其中精彩的四項：（甲）“佛身光壽，超過諸佛。”佛光無量，壽命無量，光中極尊，佛中之王，超過諸佛。（乙）“名號利益，獨出難思。”彌陀聖號名聞十方，十方諸佛都稱讚，都勸其國眾生，大家都念阿彌陀佛，可見彌陀名號“獨出”。十念必生，所以功德“難思”。（丙）“往生正因，易修易獲故。”發菩提心，一向專念，是往生的正因，任何智愚閑忙、男女老幼，都容易修，容易得到果，甚至五逆十惡，臨終的時候，地獄惡相顯現，此時懺悔，持名念佛，仍可往生，所以是“易修”。真要修，十念必生，所以叫“易獲”。（丁）“生後得果，太頓太高故。”往生以後得到的果，太頓了，太高了。五逆十惡，臨終十念，就能往生，就是不退，太頓了。帶惑的、帶罪業的凡夫，只要橫生到極樂世界凡聖同居土，就是阿鞞跋致，就跟一生補處菩薩相當，故曰“太高”。善導大師說：“四十八願莊嚴起（極樂世界是四十八願莊嚴而起的），超諸佛國最為精。”所以叫做“超勝獨妙”。（《無量壽經白話解》）
1、穩
　　它（淨土宗）不像禪宗和密宗，密宗師父很重要，禪宗同樣的要選擇師父，相信師父，依靠師父。如你遇見一位無面目的長老，被他拿一個冬瓜印子，給你一印。就是說，你本來沒有開悟，偏偏又遇見一個不長眼睛的長老拿一個用冬瓜刻成的印，給你蓋印。冬瓜刻的印，印文必定模糊不清（這是譬喻）。這位長老有名無實，他自己並沒有開悟，偏要強作會家，給你一個糊裏糊塗的證明，印證說你開悟了，你自己也相信是如此，那就永沒有出頭之日了，所以禪宗的師父也很重要。但是淨土宗不需要這些，為什麼修行難？難就難於生信。但是淨土法門“十方諸佛同贊，千經萬論共指”，十方諸佛、無量經論，都在給我們作證，啟發人們的信心，所以對淨土法門的信心容易建立。你只要能信這個法門，由信生願，由願起行，都可以成就；很平安，沒有任何危險；只要老實念佛，不須東參西訪，自然遠離惡師惡友，不易上當，最穩當啊。　（《心聲錄》）
　　“易行”，就是這樣來出三界，出生死，跟八萬四千個法來比，沒有比這個更容易的了，其他各有各的難。當然，密宗，你如果是真實去修，一切都如法，也很容易。但是，密宗有比淨土宗難的地方啊！密宗，你怎麼能認識一個師父啊，而這個師父又不是魔啊？是魔就要破壞佛法啊！這裏頭他容易來混，來破壞。兩個地方，一個密宗，一個禪宗，這裏頭他很可能來冒充啊。密宗，看著他你不大理解，一般都說密宗又是吃葷，又是不很講戒律，也不研究經典。實際上，密宗他們的戒律還是很重，他自己不遵守啊；研究的是很深的經典，現在我們不知道。另外，他又顯一點神通什麼，種種的，所以欺騙性就特別強，冒牌起來很容易，大家認識不清楚，你沒有法子辨別。禪宗也是如此，不設理路，隨便可以回答你。古德問：“什麼是佛？”答：“麻三斤。”“什麼是佛？”答：“新娘子騎驢阿家牽。”這種話，他冒牌很容易嘛，這隨口說，誰知道是深是淺哪？所以容易在這裏頭藏身哪。淨土宗你不一定需要依靠一個師父嘛，是不是啊？經典上都有，法子都在，你就自己按著這個好好地念，好好去看書，這就是穩當嘛！淨土宗的師父，他起碼要講戒律，他要知道經論，多少你還是可以瞭解的，他理解得如何，他的戒持得如何，容易觀察啊。總說起來，容易加上穩，加上不易於上當，就沒有更超過淨土法門了。（《淨修捷要報恩談》）
　　先師虛雲老法師說得最正確了。這是他親自告訴我的：“密法確實是釋迦牟尼佛的法，但是西藏戒律廢弛了，不行了。”現在各地就更不行了，所以有的形成賣法，你只要拿足夠的錢來，就教給你個什麼什麼法；自己封為上師，隨口胡說，存心騙人，如何如何。使得本來是一個殊勝的大法，現在成為危機四伏的險路。所以我自己雖然也學密，但我不勸人輕率去學密。（《心聲錄》）
　　而現在，還有人就是要分別我這個密、這個顯教。淨土宗，沒有絕對的不念一點咒的。你看《阿彌陀經》的經本上，後頭都有《往生咒》，很難得有一本《阿彌陀經》後頭不帶《往生咒》的。其他的人就念《大悲咒》，念《准提咒》，和尚每天上殿就念《大悲咒》、《十小咒》。這和尚，你說他是密宗是顯教？那不就是唐密！現在是漢話了，也就是說那是個字音走了的密，是不是這樣啊？
　　但是，現在這個密宗，我們為什麼不提倡？確實是危險萬分的。許多人在那兒冒充，這些魔啊，這就與那些假藥一樣啊！中國的茅臺，買的不好，那不知是什麼壞東西啊！他就買這個瓶子，茅臺一個酒瓶子就可以買一瓶酒；空瓶子可以賣，他專來收的。他就是做假貨，拿這個瓶裝，就換成假東西了。很多自稱密宗的人就是這個，所以只有淨土是最穩，就是密教的顯說，最安全了。　（《淨修捷要報恩談》）
　　阿彌陀佛放光作什麼？十方世界念佛眾生，佛光都會攝受；而且不舍，不放棄我們，不舍離我們。所以說，我念佛時，就是佛念我時。為什麼你能念佛？就因佛也正在念你，正在攝受你。你能念佛還有什麼畏懼？應該是無所畏懼，因為佛常放光在攝受，而且阿彌陀佛派二十五位大菩薩隨時隨地護持你，所以就沒有魔障。這—點大家要堅決相信。　（《華嚴念佛三昧論講記》）
　　《十往生經》說：“佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。”所以不會受禪定這麼遭遇魔障的事。極樂世界你真心的這麼修，很虔誠的這麼修，阿彌陀佛派二十五個菩薩來護持你。“若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。”一切惡鬼——現在很多都是惡鬼惡神，很多都是依恃鬼神……搬運東西這個奇異功能，其實我小時候就知道，這個變戲法的法叫做五鬼搬運法……就是鬼跟他合作。這些惡鬼惡神……。有些事大家就喜歡顛倒。
　　而且，咱們這個地方的眾生遇見了魔障，就修念佛法門，念佛法門可以治魔障。你打坐出了偏差，靠念佛來治。你修禪定出了偏差，怎麼來解決？也是靠念佛。（《無量壽經講座》）
2、易
（1）持名易修
　　小孩叫他念阿彌陀佛，一教就會。很多一字不識的老太婆就念阿彌陀佛，得到很好的結果。人人都會，可見容易。（《心聲錄》）
　　淨土法門是易行道，是徑路，而持名念佛是徑中之徑。（《淨土資糧》）
　　眾生的心是生滅心，念念生滅，能從這個心下手，那就容易了。至於其他圓教法門，例如《圓覺經》說：“以生滅心，而辨圓覺，彼圓覺性，即隨流轉。”可見拿生滅心想去分辨圓覺，那圓覺之性就隨著人的生滅心而流轉了，也就有生有滅了，所以說不容易下手。唯有超勝獨妙不可思議的念佛法門，可從眾生的心下手。（《淨土資糧》）
　　本經（《無量壽經》）超出常情，特別標出十六正士在家菩薩作為大眾上首，這就表示：淨土法門特別適合於在家人修持，因為這個法門契合於當前以及將來的社會情況。因為科學越發達，物質世界的發展越快，彼此間的競爭越殘酷，要搶時間就越忙。越現代化，每人所應掌握的科技知識就越多，生活的節奏也越緊張。你還想像上古的人遠入深山，一切事情不問，只是自修，恐怕時代不允許了。所以一定要有很多人不能出家，要保留在家身，為社會服務，並且也還繼續要修，那麼這種修持就以淨土宗最合適。清末，沈善登居士作了一部《報恩論》，讚歎《無量壽經》和淨土法門。他說：淨土法門妙在“不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法”。所以當前就很契機，國家與社會需要有很多在家人辛勤獻身于種種崗位，把事辦好，這就只有淨土法門可在行世法的時候不必離開佛法。不需入山，不需閉關，不但上班能修，上火線也能修。只要所發是利他的心，所念的只需六個字甚至四個字的一句佛號，就是淨宗無上修持。每日十念，再忙的人也十分從容，所以不離佛法，把保家衛國、福民利眾的大事都辦了。只要是真純地這樣做去，你何必廢除應行的世法，同樣契證佛法。不離開佛法可以行世法，不廢除世法可以證佛法，這是淨土法門特別殊勝之處，特別適合於在家人。因此《甄解》說：十六正士列為上首，“彰此法不以出家發心為本”。此說很有見地。（《無量壽經白話解》）
　　又持名一法，最契時機。蓋此法門，不廢世法，而證佛法。不離佛法，而行世法。因持名一法，隨時隨地可行，不須入山潛修，閉關宴坐，于有益世間之事，仍可進行。只要深信切願，一向專念，若不得閒，下至行十念法，或臨終十念一念，皆可往生，所以說“不廢世法而證佛法”。又大乘宗旨是莊嚴國土，利樂有情。因持名念佛，最為方便，故於當前人民，亦應隨緣利樂，現居國土，正好一併莊嚴。可見淨業行人乃“不離佛法而行世法”，足證持名法門契合時機無能過者。（《心聲錄》）
（2）淨土易生
　　再有一個問題，就是說十方都有淨土，此土也是淨土，為什麼釋尊獨勸我們往生極樂世界呢？這就顯示出阿彌陀佛大願王超勝獨異的特點。十方與此界都有淨土，但是不容易生。例如考大學，各校的錄取標準不同。這個暑假有人考首都醫科大學考了四百五十分沒考上，可是四百五十分考其他大學就都可以考取了，首都醫大要求四百九十分，它的錄取分數高。又如《藥師經》中說，若人念藥師佛名號或《藥師經》，藥師如來在這些人臨終時，派八大菩薩護送往生極樂世界，這也是要求的分數高，往生藥師佛國土是不容易的。諸方淨土若不是斷了見惑思惑生不了，甚至需要在破無明後方能往生。但是阿彌陀佛那裏，投考者能有一百五十分就都要，當然交白卷是不行的。一個學生考一百五十分，一般都能達到。而且一旦考進這個學校，便沒有降班、沒有開除，保證個個是博士，是大科學家，都大成功，保險你成功。這就是說個個成佛啊！所以阿彌陀佛是大願王，他招收極廣，教育極精，凡有來者，必定成功。所以這個學校我們要去。（《淨土資糧》）
　　咱們這個世界是釋迦牟尼佛報佛所現的報土。這個土對於二乘，就是緣覺、聲聞（即阿羅漢）及對於凡夫沒有接引之分。你不夠分，不能生。有很多佛國，例如藥師佛國土，就是不容易生。念《藥師經》大家看看最後，念《藥師經》最後的感應是什麼？臨終時藥師佛派些菩薩把你送到西方極樂去。是不是？你念東方，倒生西方了。這是因為東方的，你進不去，考分不夠。（《華嚴念佛三昧論講記》）
　　“凡聖同居土”，極樂世界叫做凡聖同居淨土；現在我們這個世界，在娑婆世界，我們這個土就是凡聖同居土。
　　……這本質是他們是凡聖同居淨，是淨土；我們是凡聖同居穢土，污穢的穢，我們是凡聖同居穢。因此，我們這個往生是容易的，是從凡聖同居轉到凡聖同居，這好像還是同一層樓，不是變了方便有餘了，你是從凡聖同居髒的這一頭換到了清淨的那一頭。可是，到了清淨的那一頭，他那兒自動的變化，和高級的——方便有餘、實報莊嚴、常寂光，打成一片哪，跟這邊不一樣啊。（《淨修捷要報恩談》）
（3）佛道易成
　　甲、橫截生死
　　“乃至十念”，你多念當然更好，到臨終有十念相繼就可以往生。《寶王論》裏說：“臨終有一念都能往生。”所以持名往生稱為易行之法，其餘的修行都是難行之法。唯有淨土法門是橫出三界，其餘是豎出三界。例如，一個蟲子長在竹子裏頭了，要從竹子裏頭出來，有兩個辦法：一個辦法，在竹子裏一節一節的咬，咬來咬去，出去了，這是豎出三界，咬很多節；淨土法門是橫出三界，橫著咬，當然費點勁，竹子皮硬一點，但就在一個地方釘住，咬一個窟窿，就出來了，這是易行道。（《心聲錄》）
　　“一得往生，橫截生死”，就橫著出了生死。咱們要出生死，順著出來，得斷盡了見惑、思惑。斷了見惑，得小乘的初果。現在，說初果就很不容易了，見惑纏縛很深。第一個身見，錯認身體是自己，對於身體很愛護，想維持這個身體，想修煉這個身體，都是身見。外道都是在身見裏頭，要怎麼樣延年益壽、長生不死，要怎麼樣保養聖胎，怎麼煉丹，怎麼通周天，都是你身體裏的事，這全是身見。身見不破，見惑中的頭一項就沒破。
　　第二是邊見，要不就是有，要不就是無；要不就是正，要不就是邪；要不就是心，要不就是物，都落在一邊。上帝是聖者，凡夫是上帝製造出來的，有聖有凡都落一邊。我們佛教，心、佛、眾生三無差別。心、佛、眾生這三者，是沒有差別的，佛是最平等的。《維摩詰經》入不二法門，消除了對持，不落邊見。
　　尚有邪見，不同於佛的見，就是邪見。執劣為勝，總名見取見。制定的一些戒律、修練方法，都跟佛教不合的，所要求的果實，也都是錯誤的，這種執取非理戒禁的見，叫做戒取見。以上有五種見惑，再有貪、瞋、癡、慢、疑五樣，都屬見惑。要把粗的，欲界的十種見惑都斷了，才破見惑，得初果。把細的貪瞋癡慢，色界天、無色界天都斷了，思惑才斷。見惑、思惑都斷了是漏盡（漏就是惑、疑惑），得漏盡通，出生死，到方便有餘土，證阿羅漢。這才出生死，這是豎出。
　　你想難不難？咱們這些貪瞋癡，大家自己想一想，敢說斷哪？生氣不生氣？一句不好聽的話，馬上就分別了；買東西，剛排到我這，沒有了，很遺憾，這就是貪瞋癡啊。買東西挑好的，正果老法師買東西壞的也要，他說我不要，就會留給別人，這就不是貪心了。但是說一切處貪瞋癡都沒有了，很難做到。我們往生極樂世界，就不是這樣，是帶惑往生，這些惑不需要你破，你只要真生正信，發了正願，你還念佛，求生淨土，就可以往生。往生就是出生死，這個就是最勝方便。（《華嚴念佛三昧論講記》）
　　色界有四禪，無色界還有四種定，把色界、無色界加在一起成為八定。禪定全靠自力，很不容易修成功。世尊在《首楞嚴經》中開示，若不依靠密咒加持，行人修禪定想避免魔擾是不可能的。至於外界有很多種練功，好像很了不起，其實是初步又初步，但是大家不知道，或者他自己也不知道，就大驚小怪，四禪八定是色界、無色界的事。我們是在欲界，欲界裏修煉，起碼要超欲界才行。得了欲界定的人，在入定之後，身就跟雲跟煙一樣的，非常空虛和清淨，不過還是感覺有身，這個是欲界的定。在這個地方修持再進一步之後，突然間一個很大的轉變：這個時候自己不見自己有身，也不見自己衣服，也看不見自己所坐的床鋪，房子也沒有了，一切都空了。所以很多人到這個地步就要妄自尊大，自以為如何如何，其實這是未到定，還沒有到初禪哪。初禪之上，二禪、三禪、四禪，他還不到初禪，就像還在幼稚園，就自認為我是博士了。這些地方很容易錯認，你自己沒有開悟，說開悟，沒有到四禪，說四禪，這叫大妄語。大妄語是決定入地獄的，所以你這樣修了半天還不如不修，這是我們修行人很需要警惕的一件事情。我們不能聽見別人說到了這個境界，我們念佛念了半天沒有到這個境界，就認為他比我強。應知他不能和閣下相比呀，那遠遠不能相比呀！他們縱不犯大妄語，沒有損人利己的心行，最多是欲界天。我們則是橫超色、無色界、欲界諸天，直生西方淨土，永不退轉，一生成辦。他們如何能比？（《心聲錄》）
　　參禪極殊勝，但必須上根利智才易契入。常說開悟之人須有七朝天子福、九代狀元才，不是凡庸的人都能問津的。並且開悟的人，往往還未斷除後有。例如禪宗五祖戒禪師轉世為蘇東坡，蘇東坡仍未解決問題，直到明朝轉世為袁中郎，也是喜禪的文學家。袁以作《西方合論》的功德，往生西方極樂世界，方才真了生死。所以永明大師說：“有禪無淨土，十人九蹉路。”就是指這類情況。只是初步明禪，而無求生西方淨土之願，十人之中就有九個人反而是多廢時間的。（《心聲錄》）
　　地球上的修行人，雖然有的人開悟了，開悟的極少啊，千個萬個難得一個半個，現在恐怕一億裏頭也難得一個半個。中國十億人口，咱們中國能出十個開悟的人嗎？恐怕不容易。這不是很明顯了嘛！過去有幾位，都圓寂了。有的人自稱是開悟了，實際沒有。
　　沒有證到無生法忍，“寧逃後有”，這話很深刻。對於參禪，開悟已經很難了，開悟而沒證無生法忍，你怎麼逃得出後有啊？什麼叫“後有”？你死後還有，這個“有”是三界的有，還是到欲界、色界、無色界去受生，叫後有。真正證得阿羅漢，不受後有，他沒有“人我”了。阿羅漢是小乘極果，是聖人，證有餘涅槃，確實涅槃了，他不受後有，不再輪回了。升天，那是多少劫，道教修得八萬劫長壽，但是還要落空亡啊！八萬劫完了，還是要墮落。開悟的人，你沒有證無生法忍，你怎麼逃得了後有啊？沒有逃得了後有，那就跟沒開悟的人一樣，又輪回了。一輪回就不得了啦。（《華嚴念佛三昧論講記》）
　　修唯識觀、修法界觀而能得到成功的人就太少了，眾生辦不到哇！觀一切都是自己識心所現，如真知道一切都是識，還有什麼分別？吃也吃的是識，看也看的是識，說也說的是識，什麼就都是識。這方法很好，但是說來容易，要真到了誰罵你一句，你馬上火就來了。高明容易，解脫難，講得高明很容易，你真正跳得出來才算呢，不大做得到！（《心聲錄》）
　　按一般的修持來說，一個人在一生之中，只要有一次這個男女之間的肉體關係，就沒有資格生到梵天了。可見生天也不容易。所以橫出三界，是不可思議的事情。（《無量壽經白話解》）
　　但能信願持名，便生淨土證三不退，這是方便。倘若沒有這樣的方便，眾生就找不到一個能做得到的方法而得度脫，那麼度生之願都變成空說。所以“究竟”之果，就在這個“方便”之法上。蕅益大師讚歎持名這個法門是方便中的第一方便，這話很有份量啊！（《淨土資糧》）
　　乙、慈力加被
　　聲聲是心，念念即佛。所以《宗鏡錄》說：“一念相應一念佛，念念相應念念佛。”正如密宗修本尊法，自身即是本尊；修觀音法，自己就是觀音。所以密宗與淨宗都屬於果教，都是從果起修的。凡夫念佛，即是從佛的果覺上起始修行。譬如從開荒、除草、選種、播種、選苗、除病蟲害、收割、脫粒、磨粉，然後蒸成了饅頭，這就譬喻佛在無量劫中，勤修六度萬行，處處為眾生捨身流血等等，無量功德圓滿，成就了萬德洪名，這是四十八願的結晶，也都是佛的果實。我們持名念佛就譬如吃饅頭。饅頭已蒸好，留給我們去做的只是吃；佛號己成實，我們享受現成，我們只須念，直接享受佛的果實。所以只要我們至心信樂，願生其國，乃至十念，皆得往生。（《淨土資糧》）
　　過去多生直到今世所造下的罪惡，叫做宿惡。一般人肯定是有，往往不自知。……罪只有從懺悔滅，你不能夠以你做好事來贖罪。做好事得福報，做壞事是惡報。你要消這個報，你只有靠懺悔，承認自己的罪惡，虔修懺法，痛心悔改，誓不再犯，學道行善，持經持戒，發願求生極樂世界，這人在壽命終了之後，不會再墮三惡道，立即生到極樂國土。按他生前的罪惡原本應該入三惡道，但以彌陀大願加被，直接往生極樂。既生極樂，就永不再入三惡道，這就是一乘願海的無邊功德。（《無量壽經白話解》）
　　所以，“不依佛力，功行難圓”。你不依靠佛的力量，如《大乘起信論》講弱鳥纏枝，弱鳥只能在樹枝子旁邊飛，不能飛遠。小孩不能離開母親，所以我們眾生就得依靠佛的力量。不能夠亂跑亂飛，鳥亂飛，結果飛不回來了。所以要依靠佛，如嬰兒靠母，如弱鳥纏枝，不要亂飛。所靠佛力，就是《大乘起信論》指引的，阿彌陀佛有“勝方便”，上面已講，勝方便即依靠阿彌陀佛攝護行者，往生極樂，見佛聞法，親承授記，淨諸余習。阿彌陀佛給你授記，你無始劫以來的習氣，都給你清淨了。你發了大願，普賢十大願，大願之王，阿彌陀佛的四十八願也是大願王。這兩個願是一樣的、同等的。你的願王就圓滿成就了，可以度一切眾生成佛，這才是“一門超出妙莊嚴路”。從這一個門就超出了，就是勝妙的最莊嚴之路。（《華嚴念佛三昧論講記》）
　　蓋臨終時能正念分明，安詳往生，決非專靠自力。一般凡夫何能有此水準？淨土法門所以能普被三根者，端在彌陀願力加持。行人如能信願持名符佛本願，則彌陀于行人臨終之際，必來接引。如玄奘法師所譯之《阿彌陀經》雲：“慈悲加佑，令心不亂。”蓋因彌陀慈悲，以佛威神功德加持庇佑行人，故此行人臨終之時，才能不亂，正念往生也。平日信願持名，主要靠自力；臨終正念往生，主要靠他力。他力無邊，故不必有所疑懼。（《穀響集》）
　　宋代靈芝大師說：“凡人臨終，識神無主。”正當臨終時，人的識神已經昏亂，不能做主。“善惡業種，無不發現。”你這一生所作的善事，所作的惡事，在你自己八識心田所留的種子都要發現。人在臨死時，他一生所作所為，都要在心裏頭出現，作了壞事心裏非常痛苦，有的會起惡念，或起邪念。例如有人一生吃素，臨終忽然要吃肉；有的修行了幾十年，臨終罵佛，種類很多；或者貪戀世間，不能放下；或者倡狂發瘋，種種惡相，都叫做顛倒。所以臨終的時候，四大分離已經苦不可言，再加上顛倒，這個時候想用功，凡夫是很難辦到，要沒有特殊的修持，那就是不可能了。現在所憑仗的，唯賴彌陀大願的加被。《圓中鈔》說：娑婆世界的眾生，雖然能念佛，可是他浩浩蕩蕩如同洪水一般的見惑、思惑，實在並沒有斷。不但沒有斷，連伏都沒有伏呀。壓伏一下都沒有辦到，在這種情況下，而能在臨終的時候，“心不顛倒”，能念佛，“原非自力，而能主持”，單靠自己的力量是沒有辦法的。專靠自力，不能主持，所以全仗阿彌陀佛前來拔除業障救濟。這個時候，完全是仗彌陀來接引救濟的大力，雖然本不是正念，可是能生正念，所以“心不顛倒”，往生極樂，這全仗佛的加被力。大家日常念誦的《阿彌陀經》，是後秦鳩摩羅什大師所譯，這段的經文是：“其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”羅什大師因為“秦人尚簡”（中國喜歡文字簡要），所以譯文極簡。但仍可體會到，臨終的人所以能心不顛倒，往生極樂，是因為佛與聖眾現在其前。至於唐代玄奘大師所譯，叫做《稱讚淨土佛攝受經》，文字較詳，經義明顯。經文是：“臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂。”從經文可見，是由於阿彌陀佛慈悲加佑，臨終的人，心不顛倒昏亂，正念分明，隨佛往生。《悲華經》就更加清楚，經文是：“臨終之時，我當與大眾圍繞，現其人前。其人見我，即於我前，得心歡喜。”他看見佛來接了，就歡喜了，放心了。佛這個時候，“入無翳三昧（翳是翳障），以三昧力故，現於其前，而為說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜，故得寶寘三昧。以三昧力故，令心得念及無生忍。命終之後，必生我界。”以上的《悲華經》文，更加詳盡。因佛來接，臨終之人，生大歡喜心。佛當即入無翳三昧，因這個三昧的加持力，佛為他演說妙法，當他聞法之後，當下斷除一切苦惱，如夢初醒，如一燈照破了千年的積暗，所以生出大歡喜心。這個“大”字，不是與小相對的大，是絕對的“大”，是《大方廣佛華嚴經》的“大”。當下就證入寶寘三昧，因為這個三昧的力量，心能安住在正念，並得無生法忍（安住在無生法中，八地以上菩薩才能完全契證），所以命終之後，必定往生極樂世界。所以《唐譯本》與《悲華經》説明《秦譯》顯明淨土法門是他力門果教派。（《無量壽經白話解》）
　　丙、現生不退
　　凡夫往生淨土，雖未斷惑仍是凡夫，但都入正定聚，都是阿鞞跋致，這已令人震驚了，可是善導大師還有更令人震驚的話。大師開示說：本願也“具現生不退之密意”。就是說彌陀這條願（注：二十九，住正定聚願）也包括我們仍在地球上生活還沒有往生的修習淨業的人。大師是依據經中二十二品裏頭（原是唐譯）“善男子、善女人，若已生、若當生，皆悉住於正定之聚，決定證于阿耨多羅三藐三菩提”。其中“若當生”怎麼講？應當生，還沒生。咱們算不算？你現在雖然沒有往生，沒有！你還是個人，但憑彌陀大願之力，你臨終會往生。你現在人世，就已經住於正定之聚，超過十信位，不是升沉不定了。這才叫不可思議之法，所以是大恩大德。又《阿彌陀經》雲：“已發願、今發願、當發願，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。”只發了願，就不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，既然不退轉了，就是正定聚。所以淨土法門不可思議就在這裏。所以善導大師就說，這個願也具現生不退之密義。（《無量壽經白話解》）
　　當生的人同往生極樂的人一樣，都住於正定聚，決定成佛。這個意思《阿彌陀經》裏頭也有。……大小兩經相合，證明當生極樂的人，身仍在娑婆，就同往生的人一樣，同入正定聚，這真是無上的幸運。所以先師夏老聽到淨土法門後，一個人在屋子裏頭笑了幾天，就是自己笑，笑什麼？笑“我這回可得到出去的路啦”。不然，哪里有路？所以這一點很要緊。（《無量壽經白話解》）
　　信願持名，不但是臨終往生，若人根器猛利，修持精進，於現生就有不可思議感應。晉代有一窮苦的人，生活困難，起厭離心，乃專誠念佛七日，感阿彌陀佛現身說法，當下悟無生法忍，號覺明菩薩。《觀經》中，韋提希夫人，只是在家婦女，聞經見佛，也獲無生法忍。（《淨土資糧》）
3、普
　　今此持名往生一法，上至文殊、普賢，下及五逆十惡，但能臨終十念一念，皆得往生。可見攝機至廣。（《心聲錄》）
　　下一屆的佛就是彌勒了，但他還沒有就職，就是這樣，只要等一等。這是一生補處。
　　這一生補處，是怎麼成為一生補處啊？“皆由一向專念阿彌陀佛”呀。十地菩薩都不離念佛，這一生補處菩薩也由於念佛呀，念的阿彌陀佛呀。所以，我們不能夠把念佛看得很淺哪！這一種概念，我們必須把它端正過來！一生補處的菩薩，他之所以成為這個，都是由於念佛呀！底下我們要講，文殊、普賢都在發願，要往生淨土啊。文殊是大智慧呀，七佛之師呀，他也要發願往生，還有誰的智慧能超過文殊啊？都在求生淨土啊！而且最下的下根也可以去啊！也就是說最嚴重的病人，得了絕症，病入膏肓，都可以治呀！最高的，像文殊、普賢也不屈才，他們也要去呀！什麼法能夠這麼廣泛，這麼一切都不屈才，一切都可以救，兼顧這兩頭？當老師的最怕學生水準不齊。水準不齊，你講低了，高的不愛聽；講高了，低的聽不懂。老師不怕別的，就怕水準不齊。極樂世界，這個水準是最不齊了，都到了極點了嘛！但都能救度啊！所以不可思議啊！（《淨修捷要報恩談》）
　　淨土法門普被三根，圓攝萬類，最上的如文殊菩薩、普賢菩薩，亦在其中。普賢菩薩在《行願品》說：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹（安樂刹就是極樂國）。”這是普賢菩薩所發求生西方淨土的願。文殊菩薩，大智文殊把七言偈改成五言：“願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂刹。”大智的文殊、大行的普賢都以往生極樂為志願，所以對至高無上的上根也不屈才。再下呀，不但五逆十惡都能往生，連動物，連地獄中的眾生都能往生。動物往生，我要舉夏老師的例子。他在閉關的時候，成天繞佛念佛，繞了佛之後坐下來念，念了之後穿上鞋下去繞。後發現有一個老鼠，在老居士繞佛時就跟著繞；等老居士坐到座位上，盤腿一坐，兩隻鞋就放下去了，是兩隻很大的鞋，那老鼠就坐在兩個鞋當中，它也端坐；等到起來繞佛，這個老鼠又跟著他繞。成為常規，天天如此。可是有一天先師起來了，一看那個老鼠沒有動，碰一碰老鼠還不動，再一看，老鼠端坐死去。這個老鼠，它能跟著人繞佛，跟著人坐下來，人起來它又跟，最後就安然在兩隻鞋中間坐化了。至於它是否會念佛，無從證明，但它能在關房中，緊跟先師同坐同繞，最後安然坐化，決定是深入淨土法門。還有經上說的，地獄的眾生，只要他肯念阿彌陀佛，在他業障消除的時候，在剛出地獄的一刹那，就成就清涼華菩薩。所以統收萬類，這個法門十分殊勝。（《心聲錄》）
4、妙
　　法門非常妙。妙就是你不可想像，它是“暗合道妙，巧入無生”。不是要求你完全明白這些道理，才能合道。而是在你不知不覺之中，就是一句“那謨阿彌陀佛”，一句接一句，念的時候很誠懇，很清淨，這些世間的事都不想了，於是在你這有念心中，只剩了一句阿彌陀佛，你就離開妄念了。若是一上來就叫你離念，這很難哪。欲除妄想，去一添兩。妄想不好，我要去掉妄想，這一想就是妄想，去了一個添了兩個，所以你對它沒有辦法。然而你老實念佛，不知不覺就離開了妄想，從有念達到無念，不知不覺合了道妙。往生見佛聞法而證無生法忍，正是“巧入無生”，所以它極妙。（《心聲錄》）
　　我說念佛這麼殊勝，你要講出點道理來，不能就說好，不行啊！要有點道理，是不是？道理就是“無住生心”。就覺得你這個念佛，你什麼都不想了，就念佛——阿彌陀佛、阿彌陀佛……別的都不想了，別的是“無所住”啊。沒有住在工作上，沒有住在地位上，沒有住在金錢上，沒有住在男女之間上，所以一切事都無所住啊；也沒有住在要成佛，要什麼什麼，都沒有呀；法上也無所住，就是阿彌陀佛，阿彌陀佛……這句佛號不斷，這個心是生生不已啊，是生生沒有斷滅，沒有死啊，這個就是“無住生心”。（《淨修捷要報恩談》）
　　《金剛經》的關鍵，“應無所住而生其心”，但是凡夫就不可能了。不但凡夫不可能，二乘和小菩薩也都不可能了，因為凡夫只是念念不停地生凡心，沒有一個時間能無住。成了阿羅漢就無住了，但是他不再生起度無量眾生的心，所以阿羅漢能無住不能生心。有些事度的菩薩，從事上修習六度，我這輩子修忍辱，那輩子修佈施等等，他們是生心，他度哇，但是不能無住。再往上到了台宗別教三賢位的菩薩（三賢位就是十住、十行、十回向。所以我們成佛共四十二個位次。十信還不算賢人，要到十住。初住到十住，十個住的位次，十個行的位次，十個回向的位次，這是三十個位次了，這稱為三賢。再登初地，初地到十地，又有十個位次。四十個位次，上頭還有等覺妙覺，四十二個位次）。到了地前的三賢位，他們有時生心，有時無住，生心的時候不能無住，無住的時候不能生心，只有在別教〖天臺宗判分佛教為四教：一、藏（小乘），二、通（通於大小兩乘），三、別（純大乘），四、圓（一乘）〗登地的菩薩，才能在生心的時候就無住，無住的時候就生心，所以這是大菩薩的境界。（《心聲錄》）
　　念佛的人，你自然而然，你不知不覺，就暗合道妙嘛。……你把這些東西都放下，而這一句老淨念相繼，就暗合無住生心嘛。有的時候是明合道妙，這是暗合道妙，不知不覺，就合了道妙。明合和暗合，這都是合嘛。所以不可思議啊。（《淨修捷要報恩談》）
　　念佛、念咒是眾生唯一的出路，不然就在六道中轉。開始時就這樣一句一句，念完一句接一句，這叫事持。《彌陀要解》裏有兩句話：“從事持達理持，即凡心成佛心。”你先事上念，然後就自自然然變成理念了，那就是實相念佛了，所以即凡心成佛心。從事持開始，誰都會，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……一句接一句，這有什麼難，這個念要使它成為習慣。
　　事持不能小看，就這麼阿彌陀佛……不知不覺，只有地上菩薩才能達到的深妙境界，你也就自然達到了。這是諸佛大智慧、大慈悲的結果，才能給我們找出這樣的妙法。這個方法人人能做，一句接一句，不知不覺就從事持達到理持，於是你這個凡心成了佛心。可見最圓最頓的法，就在事持之中。（《心聲錄》）
　　淨土法門老實平常，所以夏老師《淨語》詩中有兩句：“道在平常中，惜君未曉此。”大道就在平常之中，可惜人們不知道，總喜歡玄妙，不知道越求玄妙，就距道越遠。老實念佛，暗合道妙，自自然然從事持達理持，即凡心成佛心。《金剛般若》的“應無所住而生其心”，《彌勒發問經》的“隱密十念”（初地以上菩薩才能具足），以及禪、密、戒、定無邊殊勝功德，都在一聲佛號之中……（《無量壽經白話解》）
　　念一句佛號，就把眼、耳、鼻、舌、身、意這六根一齊攝在佛號中了，一齊都清淨了。一心專誠念佛，一聲接一聲，於是念佛的淨念自然相繼，就是入三摩地的第一圓通之法。這裏所說的“三摩地”不是通常的正定、正受，而是楞嚴大定。它在果性叫做“大佛頂”，在因性叫做“首楞嚴”。“首楞嚴”可譯為一切事究竟堅固。修“首楞嚴”者叫做菩薩，證“大佛頂”者即是如來。大勢至菩薩說，欲入首楞嚴大定，在一切圓通法門中，念佛法門最為第一。由上可見，用眾生的凡心，信願持名，即可得無生法忍和首楞嚴大定的無上妙果。（《淨土資糧》）
　　這一段（注：《淨修捷要二十五》）完全是淨土法門，沒有別的，就是念佛嘛。“以念佛心，入無生忍”，得無生法忍哪，這念佛就攝六根哪，你只要達到淨念相繼的時候，你不需要任何其他的助力、助緣，自然心就開了，就明心見性啊。
　　禪宗說：“迷即眾生，悟即佛。”你只要明見本性，識自本心，明自本性，五祖說“是即人天之師”。人天導師，你就是佛啊！（《淨修捷要報恩談》）
5、頓
（1）十念必生　彌陀大願
　　這就是“十念必生”願（注：四十八願中第十八願）。但當深具信願，只要念十句南無阿彌陀佛就決定往生。這是人人能做到的易行道，所以全部大願一齊都活了。這是大願之心，聖教的眼。（《心聲錄》）
　　一個人在臨終時看見地獄，因自己念佛和大家助念，地獄消滅，得到往生，這是我的一個老朋友的弟弟的真實情況。我的這個朋友姓王，江蘇有名的中醫，也是一位很虔誠的佛教徒。他的弟弟是個闊公子，生活放蕩，青年得病，臨終時也是地獄相現了，十分恐怖，哀求他哥哥救助。哥哥說：“趕緊念佛。”並請多人一齊助念，病人自己也念。他在母親逝世時曾念過佛，這個時候，地獄都看見了，還能說不信？轉眼那油鍋裏就是自己啦！想不想躲開？所以這時念佛那就是真誠了。弟弟念了一陣之後就說：“好了，地獄沒有了，佛來接了。”就走了。這就是二三十年之內的真事。（《無量壽經白話解》）
（2）往生極樂　一生成辦
　　“一生成辦”，現在有很多人，對這個還不太懂。有人說這密宗是一生成就，這淨土也正是一生成就啊！我曾經問過貢嘎上師（注：密宗噶居派大德），我說：“這個往生淨土，這個算不算密宗的一生成就？”貢嘎上師很負責任：“你說的是哪個淨土？”貢嘎上師的漢話說得非常好，我們這個對談很暢達，這話稍微說得慢一點，他直接用漢話說，比人家翻譯強得多，經過翻譯的七折八扣了。“你說是哪個淨土？”我說：“是西方極樂的淨土。”“哦，那就是即生成佛！”到了極樂世界就是一生補處，不再有別的生了嘛，最後都是成佛嘛。這一生完成了，就這一生嘛！所以現在學密的人，他是有意標榜自己，來壓低淨土宗啊。（《淨修捷要報恩談》）
　　往生極樂，必登補處，見於《阿彌陀經》及《無量壽經》……兩本相同，可證凡往生者，必定於一生中定補佛位，同於現在兜率內院之彌勒大士，同名一生補處，這是阿彌陀佛的本願。佛既成佛，願已落實。所以帶惑凡夫，一旦往生，便是阿鞞跋致，究竟都是位齊補處，也即是一生成佛。如上勝因妙果舉體是不可思議。所以《要解》讚歎說：“極樂人民，普皆一生成佛，人人必實證補處。”“釋迦一代時教，唯《華嚴》明一生圓滿，而一生圓滿之因，則末後《普賢行願品》中，十大願王，導歸極樂。”由此可見，從凡夫心，以信願持名為因，決定能得往生淨土、位登補處、一生圓滿、一生成佛、不可思議的妙果。（《淨土資糧》）
（3）直徹心源　即心即佛
　　《要解》為申明前義，引證了元中峰國師與蓮池大師所說“明珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛”之語。明珠指傳說中的一種寶珠，叫做清水珠。把清水珠投入到一盆污濁的水裏，這盆污水就澄清了。這是一個譬喻，濁水喻我們的亂心，我們在亂心中念一句佛號，佛號就如清水珠。這句佛號投入我們亂心裏面，亂心就不得不立即清淨了，所以說“亂心不得不佛”。也即是說，我們的亂心，不得不是佛心。直截了當，不可思議。所以說“念佛即是自心現”，又說“一聲佛號一聲心”，聲聲是心，念念即佛。所以《宗鏡錄》說：“一念相應一念佛，念念相應念念佛。”（《淨土資糧》）
　　“越三祇於一念”，三大阿僧祇劫的修行才能成佛，這是終教所堅持的，但是一念可以超過，一句名號可以成就無上果覺。並且“齊諸聖於片言”，文殊、普賢、觀音、勢至這些聖人，你念一句南無阿彌陀佛，平等平等。“至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟！”（注：見蓮池大師《彌陀疏鈔》）也就是說，這個妙用就在於持名念佛。刹那一念的功效，可比三大祇劫的修行，一句名號頓然位齊觀音、勢至諸大菩薩。大哉，不可思議的妙用，正顯眾生所得的真實之利。兩經同一宗旨，這樣的妙用，在一念之間超越了三大阿僧祇劫。你念了一句佛號，無有雜染，你就跟諸聖平等，這就是諸佛出世給予眾生的真實之利。我們幸而得聞，這實在是無量劫來，稀有難逢之一日也。
　　或有人懷疑：參加法會無量無邊的菩薩，或如位後普賢，成佛後再來；或是等覺，如同賢護；或從初地到十地：或者只是地前三賢（住位、行位、向位）。覺位有天淵之別，豈能各各都能圓滿無量的“行願”？此問很合情理，但未知淨土是無上圓頓法門，超情離見。《普賢行願品》說：“是故汝等，聞此願王，莫生疑念，應當諦受。受已能讀，讀已能誦，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就。……能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。”這就是說，若人能受持宏揚《普賢行願品》，於一念之中，就可圓滿所有的行願。一念之間圓滿一切願，乃是最圓極頓的妙法。《淨土生無生論》說：“一真法界，即眾生本有心性，此之心性

[淨修]

爭點文章已轉貼如上以饗各位蓮友，阿彌陀佛！
若彌陀也來上網看到台壇ablshu這樣鬧版，彼輩居然不知不悟所謂一乘法即是指整部大乘法（包含淨土、天台、律、法相等八宗），想必痛心疾首也。阿彌陀佛！