佛家道家谁高谁下------从性命问题看内丹学与禅之关系

[不畏轮回]

从性命问题看内丹学与禅之关系


佛道二教都是人类通过自身的修炼探索生命宇宙的奥秘的宗教文化形态，佛教渊源于印度释迎牟尼在菩提树下的悟道，经过漫长的历史发展，佛教形成了一套系统完整的修道思想体系和修行实践方法，以其对宇宙人生的深邃的洞见和博大的智慧享誉于世。道教则立足于中华文化上古以来的修炼传统，综合吸收各家修道的智慧，形成了自己的一套修道证真的超越体系。佛道二教的最后修炼的成就与达到的超越境界，都超出了人类常规性的生命状态，而显现出生命世界深层的无穷的奥秘；佛道二教对生命无限潜能的开发与探索，成为今天人体生命科学丰富的传统资源，给我们探索生命演化的无限可能性提供了宝贵的精神财富。但佛道二教毕竟是不同的宗教体系，历史上佛道二教围绕着彼此的异同与是非争论纷纭几千年，佛道二教在生命超越理论上的相通与差别，成为我们今天进一步探索的重要理论课题。如果从历史的角度总结整理佛道二教的相互批判而又相互吸收的关系史，我想这是一个极有意义的研究课题，完全可以作一篇博士论文。但这不是我们眼下这篇文章的任务、本文只是从理论探索的层面，以性命问题为核心一究内丹学与禅宗的关系。我们可以从文献的历史的角度梳理内丹学与禅宗的交流史，但这样不易抓住问题的关键、理论的重心，而且也非本文简短篇幅所能适应，而抓住了性命关系这个佛道争论的根本问题，我们就可以从一个侧面透视佛道异同的关键所在，并对人体生命修炼的奥秘有所启发。
内丹学与禅有密切的关系，内丹学的性功多有吸收禅宗心性学说的地方，但内丹学有自己的系统与旗帜，并不与禅宗修行走同一条路线。一方面内丹学与禅宗有相互批评的情况，但他们的相互指责都有一定的前提，也都在某种程度上击中了对方的要害。另一方面，内丹学与禅宗有完全融通的趋向，在某种诠释学的视野中内丹学和禅宗可以实现内在的沟通与融合。我们在这里除了结合相关文献作某种历史性的考察外，更注重从性命关系的理论性角度对内丹学与禅宗作实质性的比较，研究生命修炼与超越的永恒性课题。我们分三节加以讨论，一是内丹学对禅宗的批评与了解，内丹学只是批判某种不究竟的禅法，但承认有真正的顿悟之上乘禅。二是禅家对内丹学的批评与了解，从中可了解丹禅二家的主要立场及其关键所在。三是站在客观义理的立场，从现代角度一究丹禅之异同与相通。
内丹评禅
本章前面对内丹学性命关系的研究，为了解内丹学对禅的态度准备了充分的基础。内丹学非常重视“性命双修”，这一方面可以使内丹学与传统的“命术”修炼区别开来，由“性功”的终极性指向而使“命功”修炼得到境界升华和超越层面的提升；另一方面又可与单纯的精神修炼区别开来，由系统化的“命功”修炼而使精神修养有了更坚强的质料性基础从而达成最高的圆满境界。由于对“性命双修”的宗旨是非常明确的，因而如果把“禅”了解为单纯性的精神修炼，那么内丹学必然会对禅加以批判，斥其“修性不修命，万动阴灵难入圣”；如果把禅了解为“以性兼命”的高级的“性命合一”的修炼方法，那么内丹学必然对之加以景仰，誉为“最上一乘丹法”。这就是内丹学家对禅的基本态度，当他们在批判“禅法”的时候，则他们心目中的“禅”必定是偏修“性功”之“禅”；当他们讲丹禅合一、以禅为丹的时候，则他们心目中所指的禅必定是最上一乘的“性命双修”之“禅”。由此我们可以了解为什么在内丹学中对禅的态度有对立的看法，时而誉之有加，时而毁之若殷。所以对内丹学而言，要论丹禅之关系，关键在于问：“禅是性命双修的吗?”因禅家以明心见性为宗，性功是其重心和特长所在，放此问题具体地说即是“禅的见性是兼含‘命’在内的‘性’吗”?
以内丹学南宗为例，祖师张伯端对禅的态度就耐人寻味。张伯端本人对命功的修炼是极其重视的，他在《悟真篇》中所讲的主要是“先命后性”的内丹功法，因为“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教守取满堂金”①，“炼铅实腹”的命功修炼乃是比“虚心”“识心”更直接有效的修炼途径，也是“见性”的重要条件。如果投有扎实的命功基础，则“饶君了悟真如性，未免抛身却人身”②了，即使“了悟”了“真如”性理，也无法脱离轮回苦海。从强调命功的方面看，张伯端批评偏修性功的“二乘坐禅”之法，“其中惟闭息一法，如能忘机绝虑，即与二乘坐禅相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属明，宅舍难固，不免长用迁徙之法，既末得金汞返还之道，又岂能回阳换骨，白日而升天哉”③！二乘坐禅可以入定出神，但只能出“阴神”，未经“金汞返还”的命功修炼，不能“回阳换骨”而出“阳神”，这说明二乘坐禅不是“性命双修”之道。张伯端所批判的只是偏修性功而不修命功的佛家修行方法，但他并不直接批评禅宗之“禅”，相反他非常推祟禅宗，以禅为内丹学命功修炼的最后归宿。他在《悟真篇》之后附禅宗歌颂，其序言称：
“此恐学道之人，不通性理，独修金丹，如此既性命之造未修，则运心不普，物我难齐，又焉能究竟圆通，迥超三界?故《经》云‘有十种仙，皆于人中炼心坚固精粹，寿千万岁。若不修正觉三昧，则报尽还来。散入诸趣。’是以弥勒菩萨《金刚经颂》云：‘侥君百万劫，终是落空亡。’故此《悟真篇》者，先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性造其幻妄，而归于究竟空寂之源矣。”①
张氏认同佛家《楞严经》“十种仙”之说，以真如觉性为内丹学命功修炼的归趣，而“神仙命脉”的命功修炼只是诱人入道的初始方便。他本人在禅悟方面实有高深的造诣，自称“伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨”②。其禅宗歌颂确有顿悟禅之见地，如其“即心即佛颂”云：
“佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄说，若知无佛亦无心，始是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光合万象，无体之体即真体，无相之相即实相，非色非空非不空，不动不静不来往，无异无同无有无，难取难合难听望。内外圆明到处通，一佛国在一沙中，一粒沙合大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不滞为净业，善恶千端无所为，便是南无与迦叶。①”
心性无染，本自圆明，实相无相，迥超有无，此颂颇具禅宗顿悟佛性之作风，清雍正皇帝以帝王身参禅入道，对张伯端的禅宗歌颂备加推祟，选其入所编禅宗语录，并誉之为“真证了彻，直指妙圆”而有胜于禅门古德者。
依前所论，本来在内丹学中就有最上一乘虚无大法，由还虚而精自化气、气自化神，只是由于此法太高，“如有习漏未尽则尚徇于有生”，所以张伯端用心良苦地劝人先修命功，由有为入于无为，由命功而臻于圆满之觉悟。他之所以说“饶君了悟真如性，未免抛身却人身”，此处之“了悟”乃指一般的不兼命的性功，非指其所高推之“究竟圆通之性”明矣。故依张伯端之见，若一般偏修性理之“禅法”，则不及丹道之性命双修；若真正圆通彻悟之禅宗，则为内丹学性命双修之最后归宿也。
张伯端之后的南宗诸祖，对内丹学与禅之关系大抵沿张氏之说而有类似之谈。《修真辨惑论》载陈楠之言曰：“疑者曰此法(按：此指上品丹法)与禅法稍同，殊不知终日谈演问答，乃是乾(干)慧；长年枯?昏沉，乃是顽空。”②此显系批判以“谈演问答”“枯?顽空”为特征的“口头禅”或“顽空禅”，非是真正真空妙有之禅也，下文“人若晓得金刚圆觉二经，则金丹之义自明，何必分别老释之异同哉!天下无二道，圣人无两心，何况人人具足，个个圆成”①可以为证，陈楠以为丹法更直捷而禅法无门可入，但及其至则为一也。五祖白玉蟾更是完全融禅于丹，其行止作风颇类一禅师，而其诗文更是禅味十足，如其“金丹诗”曰：“佛与众生共一家，一毫头上现河沙。九还七返鱼游网，四谛三空兔入筌。混沌何年曾结子，虚空昨夜复生花。阿谁鼎内寻丹药，枯木岩前月影斜。”②总之，内丹学除了一套“精气神”修炼的具体命功功法外，还吸收融合了禅宗明心见性作为其性功最后一着，对真正的彻悟圆通之禅可谓推祟备至。
在顺逆一章中我们曾指出，从丹道之层级看，内丹学依其偏重可分为若干层次，我们可以“3(精气神)→2(神气)→1(神)→0(虚)”来代表内丹学“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的修炼过程与层次，并分别以“3”、“2”、“l”、和“0”来界说内丹学修炼之四层境界，“3”属于“炼精”的层次，“2”属于“炼气”的层次，“1”属于“炼神”的层次，“0”则属于“炼虚”的层次。而在内丹学本身则多以上、中、下三乘判丹道之层级，其中与“兼命之禅”相似的是上层丹法，所以内丹学推祟的禅相当于丹道中的最上一层丹法。最上一乘实际上就是内丹学修炼的最后一步“炼神还虚”，而这一步自然包含了全部的内丹学修炼过程。对上乘丹法的论述，我们以陈楠《修真辨惑论》和李道纯《中和集》所述为例加以说明。《修真辨惑论》论上品丹法云：
“以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷之间可以凝结，十月成胎，此乃上品炼丹之法……上品丹法以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以洁净自然为运用。①”
这里虽还有“铅汞”“水火”“药材”“火候”等丹法术语，但已赋予了完全不同的内容，一皆以精神性的修养释之，并引以佛家定慧之说，可见是己超出具体的命功修炼而进入以性功为主的觉悟性层面，故可与禅相通也。又《中和集》论最上乘丹法云：
“夫最上乘，无上至真之妙道也。以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之道，至士可以行之。功满德隆，直超圆顿，形神俱妙，与道合真。②”
此段话是内丹学最上乘丹法的经典性概括，它的特征是超出了一己小我之肉身而与太虚为一，超出了具体的以精气修炼为特征的命功而直趋无为性功的修炼，以最后一步“还虚”之功含摄内丹学全部修炼功夫。这段话里的“戒定慧”和“明心见性”直接采取佛禅的说法，已入于“融禅之丹”或“融丹之禅”了，但就其目标而言仍主性命双修，形神俱妙，不能因为不修具体的命功就变成了偏修性功的“独修祖性不修丹”了，那正是内丹学所要批判的“枯禅”。这种上品丹法相当于真正的禅宗“见性”，它本身也可说是吸收借鉴了禅宗修行的结果，正是在“最上乘丹法”的禅这一意义上，内丹学以禅之圆满觉悟为内丹学全部功夫的最后归宿。
但内丹学中多有批判偏修性而不修命的不究竟之禅者，我们可以把前面“性命双修”一节中对“修性不修命”的批评看成内丹学对“不兼命之禅”的批评，这就关摄到各个内丹家对于禅的认识，禅到底是仅修心性还是以性兼命呢?从“性命”的角度看，可以方便地把内丹学与禅宗的修行分成三个层面来加以讨论，一是只修性不修命，是所谓的只能出阴神的“鬼仙”；二是只修命不修性，是所谓的留形住世的“地仙”；三是性命双修，是所谓的形神俱妙的“天仙”，“但仙有数等：了性而出阴神者，鬼仙也；了命而留形住世者，地仙也；性命俱了、身外有身、形神俱妙、与道合真者，天仙也。”①从内丹学性命双修的立场上来看，如果禅是只修性不修命，则禅只能成上文所谓的“鬼仙”了，所以如何理解禅宗的明心见性就是一个根本的问题，如果把禅只理解为一种心理上的修养或一种对空理的解悟，而不能真正证悟禅的最高境界，那么内丹学从性命双修的圆满境界上批判禅是有其道理的，事实上隋唐以后禅风盛行，口头禅遍天下，内丹学在这样的背景下批判禅之偏空自有其意义。在具体讨论丹禅之关系前，必须首先了解禅家对内丹学的看法，我们将在后面从现代角度研究丹禅修道的得失利弊，比较其异同，揭示“性命之禅争“的哲理意义，这里就不多说了。
禅家论丹
禅宗之为“宗门”，不同于佛教其他宗派的“教门”。所谓“宗门”者意谓其他诸宗但明教理，只在理论上研究佛学，修次第渐修法门，而禅宗则“传佛心印”，超教顿悟，直趋法身果境，不立文字而见性成佛。一般的佛学为“理边”事，只是“因位”之悬测，并不能现量地使“佛性”开显，而宗门则不讲教理，属于“果位”上的“证量”层，旨在现证空性，当下开悟，一超直入。所以“宗”与“教”之区别唯在因位之理境与果位之证境不同，如纯从理上言，则禅宗亦不能超越诸教理之上而别有发明，禅之理论基础亦不出般若实相之教。佛教诸经论皆共以实相为体，禅宗不外是对实相的现量证悟。因禅家无意于理论说教，只以教外别传之作风，引学者顿入于不思议境界，故其语录类皆非出自理论建构，而为应机之说法，欲见其对内丹学之系统批评，殊不易得。然站在开悟之境界以观，则一切有形有象之修为皆为“化城”，凡有所“见”则有所“执”；有所“修”则有所“障”；有所“得”则有所“迷”，一切法不可执，一切法本来现成，当下即是，本来洁净，无迷无悟。是以大智慧之人，不被人欺不被法欺，一人直超，何取何求！故视内丹学之层层修炼法门，皆为无病之呻吟矣。因禅家之开悟必破人法二执，方能现证真如实相；而丹家有为气脉之修持，易着身见，易生我执法执，而难证涅槃解脱也，此即禅家对内丹学之基本立场。禅家语录虽多，但机锋转语不易讨寻，况且未有对内丹学之系统的批评，唯近代禅宗大德袁焕仙先生在《维摩精舍丛书·榴窗随判》中有一段系统的批评，极富代表性和哲理性，以下即主要根据他的论述来检讨禅宗对丹道之批评。以下先列其批判丹道之语如下：
一、彼说不识本体绝待，妄立性命为二。讵知性者，体也；命者，用也。无体而用不显，无用而体不彰也。
二、只知无念之无念，不知有念之无念。何也?盖不明得本体也。
三、彼说极果，纵其至俱生无明耳。何也？处处在身心合一上乱讨乱咬矣。
四、耽着阴阳交媾之乐，身见难忘，处处着境失心，至难认识本体。……为少数人半途之戏具，非达天德者及寝之良规。①此数点皆精要之谈，可谓一针见血之论。我们在这一节中先站在同情禅家的立场，诠释禅家对丹道之批评，在“丹禅合一”一节中再站在客观公正的立场平实商量之，纯从义理本身来检讨丹禅二家之长短。
关于第一点，“彼说”即指丹道，“本体绝待”是佛学“第一义不可说”之意，真理、实相不可思议不可言说，这是佛学的根本义。《法华经》云“诸法寂灭相，不可以言宣”，龙树《中论》云“诸法实相者，心行言语断”。因为思议言语都只是理性了解之事，属闻思之慧，而实相第一义乃指离言思、绝分别的亲证不思议境界。凡在思想分别中的对待，皆是一种方便权说，不可执
为实有，而事物的本来样子只是如如，是即“本体绝待”也。禅是悟入“本体”或“实相”的方式，以禅的方式就不能有任何对待的执着，一旦顿悟了实相，就达到了超越性的绝待境界，哪里还有“性命”之名相可寻呢?“性命”只是“假名”，在通达实相的境界里无“性命”可得。反之如果执着于“性命”为实有，把性命分成两段去修行，这里面必将充满了分别与执着。对禅宗而言，“性”就是“本体”的代名词，“见性”就是悟入本体或实相，故谓“性者，体也”；而“命”则不过是“体”的表现形式，非在“性”之外而别有“命”也，性命本体是一而不可分，要么悟入“性体”则“性命齐彰”，要么是不见“性体”而“性命”皆无显，谈什么修性修命呢?性命本来是合一的，又谈什么“性命双修”呢?如果是双修性命，就根本未见性未修命也。
关于第二点，内丹学修炼要进入“无念”之静境，把“无念”与“有念”对立起来，欲从“有念”达到“无念”，这也只是不究竟的方法，是“不明得本体”也，站在禅家大彻大悟的圆融境界而言，悟入本体绝待之境，一切法皆是实相，“无念”是“无念之本体”，“有念”也不碍“无念之本体”，因“有念”亦无住本空，故曰丹家“只知无念之无念，不知有念之无念”。实则在顿悟之境界，“有念”和“无念”皆是假名，本无分别，实相如如，故从禅宗开悟之境看，丹家之从有念求至于无念，尚在法执之中，未臻无相化境也。
关于第三点和第四点，俱在破斥内丹学“身心合一”“阴阳交媾”的修炼只是在身体上用功，未能破除对身体的执着，而且“耽着于明阳交媾之乐”，不能超越身体破除“身见”。内丹学修炼注重“身心合一”“阴阳交媾”，通过这种方式“炼精化气”“炼气化神”，在这个过程中会有大乐，会出现种种境界，如果被这些境界所转所迷，就无法证到无我执无法执的“真空”之境,
就不能认识“本体”，此处“本体”即指“真如实相”。
综合以上所论，其关键要点是，内丹学的性功命功的修炼，都含有某种“执着”“身见”，都未能“证空”“无我”，不及于禅宗顿悟之实相无我境界，不入于“本体”。这段话的关键词就是“本体”，本体是绝待的不可思议的，禅宗的高超就在于能证悟本体，而内丹学最多也只是在求证本体的道路上的一种功夫，“为少数人半途之戏具，非达天德者及寝之良规”，不是终极性的超越境地。
现代佛教大师陈健民先生，在印度闭关修行二十多年，遍读各种版本的大藏经，不仅具有高深的修行证悟境界，同时也是一个对佛教密宗、禅宗、华严宗和净土宗有独到精深的见解的佛学大师。在他的《曲肱斋全集》(第九册)中有一篇《中黄督脊辨》，专门比较佛道两教修行的异同，刘锐之序中称：“此辨是中国有佛道辩论历史以来，空前的、切实的、划时代的、切中肯絮的著述。”①此文中有一段以我执身见之有无辨佛道二教世出、世间之异同，极有见地，亦可代表佛家对道教的最深刻的批判：
“夫气者，心之行也，脉者，气之道也。心有一分我执烦恼，气多一分紧缩委曲；气多一分紧缩委曲，脉多一分坚韧纠缠；脉多一分坚韧纠缠，则中脉之开发多一分阻滞障碍，此乃必然之理。心之所至，气亦至焉；气之所至、脉亦通焉，此亦千古不刊之论。所当辨者，世、出世两途不相同也。以我执身见之心，行无明业劫之气，只可开有为、世间之脉；以无我中观之心，行明空智慧之气，破外围有为世间诸脉之纠缠，而任运开显无为法之中脉，此世、出世二途之根本差异。①”
此段以佛教密宗“心气无二”的观点，说明必以“无我中观”之佛家见地，方能开显代表“无为法”的中脉，方能超出世间；若以“我执身见”修炼只可开代表“有为法”的世间诸脉，不能开中脉，不能超出世间。由此可见佛教、禅宗对内丹学的批评，其要害在辨“我执身见”之有无，因禅宗本佛家“无我空性”之“中观正见”而悟入实相，故能破入法二执而证涅槃解脱；内丹学则因耽着于身体之气脉境界，不能达成超越。
内丹学于禅尚以“最上乘丹法”目之，而禅家对待内丹学的“修性不修命”的批评亦答之以禅宗之“性”非与“命”相对待之“性”，乃是包括“命”在其中的“本体之性”，那么禅宗对待“最上乘丹法”是否也应该目之为“兼性之命”而与禅融通呢？对于禅家之批评，内丹学是否也可以内丹学的“性功”来加以答辩呢?内丹学可以说在性功的最后阶段，已经完全破除了我执身见而与太虚同体，与禅宗之“实相”“法身”相通。现代禅师南怀瑾先生的观点也许更见公允，他在《禅海蠡测·禅宗与丹道》中说：
“殊不知彼所谓性者，事非其性，所谓命者亦乃形质之滓耳。真能证悟真如本性，自体本具万法，所谓命，咸在其中矣，岂假造作而后得哉！①
若上品丹法，以心身为鼎，天地为炉，则冥合顿超之趣。进而接触佛法，与禅宗接流，终以禅宗圆顿之旨为其旨皈矣。禅宗知解宗徒，与乎狂禅之流，舍弃禅定工夫者，比之丹道尚犹未足。若具正知正见，透顶透底，涣然解脱者，则视丹道之言，皆为有过，凡所说法，尽成多余矣。”②
一方面丹家对禅的批判不能成立，因为内丹学里的“性命”概念不是禅宗所证悟的“真如本性”，在禅宗的“真如本性”里万法本具，“命”已在其中，自非丹家所批判的“只修性不修命”了。另一方面，上品丹法已“冥合”禅宗“顿超之趣”，而“与禅宗接流”，自亦非仅“修命不修性”了，其境界还比一般禅宗未证悟之“知解宗徒”“狂禅”犹高一层。不过真正大彻大悟之禅师，又视丹道皆为多余者矣。
禅家对丹道的批判，其要害在于把内丹学的修炼看成“我执”未破的世间修炼功夫，属于“无明““业力”的范围，不能证到“空性”“实相”的解脱境界。因为身体是有为的生灭之法，终归无常，身体修炼得再好也只是一个长寿的“凡夫”而已。但丹家本身也是反对只修命不修性的，内丹学已经认识到性功的重要性，内丹学对禅宗之批判自亦可有答辩，于是对禅家而言，关键在问：“内丹学的性功能否看成是无我空性的呢?”这些问题我们在下节再详细研究。
丹禅合一
以上我们主要是从“性命关系”的角度清理内丹学与禅宗两方面的批评材料，整理出内丹学与禅宗之间的相互批判而又融通的态度。本节则纯从客观义理的立场，研究丹禅之争中所蕴含的哲理，并从作者本身的视角，以性命辩证关系为中心，比较丹禅之异同与相通，表明在性命双修的终极性境界中丹禅合一的必然归宿。
佛教以为人的生命本在永恒的轮回之中，而此轮回生命充满了痛苦，故求超出此轮回之外，不再落入有形生命之中，证得永恒无限的“法身”。道教却以为，人的肉身生命很宝贵，包含有无限的潜能，通过修炼可以使肉身“天长地久”，也成就生命的永恒。佛教的目的是“不生”，即不转生到有形的轮回生命中；道教的目标却是“不死”，即使人的现实生命永远存在。因此，佛教视色身为幻象，“五蕴皆空”，要求达到破除人法二执、身心皆空的涅槃境界；道教则视精气神为“三宝”，试图通过逆向修炼达成肉体和精神的统一，成就不死的仙人。佛教以为道教执生，不能破除“身见”，长生只是幻想，难脱生死轮回；道教则批判佛教修性不修命，只能出阴神而成“鬼仙”，不能成就“纯阳”的“天仙”。这些是佛道二教的显著的不同之处，也是二教长期争论不休的问题所在。但是，这些对立只是表面上的，它们存在着深层的相通!所以到后来二教能相互沟通相互融合。这些对立面是如何走向它们的反面而达成相通的?
首先，对那些没有真正领悟生命奥秘的人来说，佛道二教各自对对方的批判都是成立的：如果道教只是修炼身体而没有明心见性，那么即使长寿也并无多大的意义，因为没有精神的超越，肉体的修炼反增加了许多执着与烦恼；如果佛教只是心性修炼而没有身体气脉的变化，那么既使没有烦恼并无多大的意义，因为没有气脉的变化，精神的修炼只停止在心理修养的层次，并没有真正地明心见性。根本的原理是：身心是一体的：修炼可以从身体一边入手，也可以从心理一边人手，但是身体修炼的成果要用心性修养的进步来衡量，而心性修炼的效果可以反映到气脉的变化上。
这就是佛道相通的辩证道理所在。佛教到了密宗，就强调“心气无二”，明心见性和气脉明点一起修；而道教内丹学强调性命双修，炼神还虚相当于明心见性，色身气脉的变化，归根结底还要靠精神在定境中完成；而气脉的打通又有助于彻底明心见性。所以佛家破除身见，是为了证空，证空之后，身体气脉自然会发生变化，法身的成就并非如某些道教徒所批判的那样只是“阴神”，而是具有能量的性命结晶体。道教的身体修炼也并非如某些佛教徒所批判的那样仅仅是贪恋长生的“守尸鬼”，而是通过精气的修炼转化成精气神合一的“阳神”。从最后的结果看，佛道二教都不追求可见的肉身的永存(早期道教还有肉身永存的幻想，但道教内丹学基本上否定了肉身的永恒)，而是追求经过肉身升华的“心气合一”的无形精神生命的永恒。佛教所证的“空”是“真空妙有”的“空”，而道教所证的“道”，自然是“有无合一”的“道”了。 “空”是从否定的意义上说“本体”，否定了一切有形有象的有限的存在就开显了无限的境域，这无限的境域从正面的意义上说就是“道”，“道”是“真空”之后的“妙有”!证空而涅槃的佛与证道而还虚的仙，都是无限而永恒的生命。
佛教密宗的基本原理可以用两个命题来概括：“心气无二”和“身土不二”。修行的目的是打开身心秘密藏，以身心契法界，进入无边法性华藏海，这是身土不二；修行的道路是“明心见性”和“修三脉七轮”，不见性不能彻底打通气脉，不通气脉不能真正明心见性，这是心气无二。从心气无二的角度看，烦恼即业气，智慧即明点，修心即修气，修气即修心；从身土不二的角度看，外在世界是身心宇宙的显现，而内在身心也是无限广阔的宇宙!明心见性的关键是见到无我的主宰、空性的灵明，见到“空明不二”的法身；气脉修持的关键是阴阳双运、身心交媾，证成“空乐不二”的报身。心气无二就是身心合一，身土不二就是天人合一，修行的目标就是达成肉体与精神的统一，有限生命与无限宇宙的和谐。以定故，理能生气；以气故，意能有功。心明故有妙用，气通故有神通。身心、天人之沟通，从工夫上说是进入定境，从物质媒介上说是气的作用。气者，神之载体；神者，气之妙用。密宗的这些原理与道教性命双修之道有相似和相通之处，都强调身体和气脉的修持，与显教单纯强调心性不同。
修行工夫，不是泛泛理论，口谈玄理所能揍效，须真实用功才有受益。时时处处收敛精神，保持观照，心定如水，慧灯常明。谈玄理者，可分道分佛、分性分命，其实真正修行只此身心，其原理方法大抵相同。比如内丹学详谈精气神之转化与气脉之学，为佛教显教所无，其实佛教皆摄归定学，在深层定境中必有身心气脉之变。又佛教专谈心性，似乎遗物唯心、贵性贱命，其实禅家之“见性”，性宗之“真如妙心”，皆属证量上心物一如、摄物归心之“绝待心”，非平常与物相对之心。到佛教密宗，始显谈气脉之学，盖破身见之执是一事，转化色身又是一事。不能因破身见，即谓无身体之修持；其实破身见正所以入定境而转色身，转色身方能真正破除身执。真修行人，舍性命、定慧之双修，绝无成就之可能!其入手处，或有从见性而修命，从修命而见性之不同，及其归于性命双修、真空妙有则一也。见性而无气脉变化，非真见性也，乃所谓顽空死水；修命而不见本性，非真修道也，乃所谓滞有小术。
历史上给我们留下了两个有名的“公案”，代表了性命双修、丹禅合一的一种趋势。一个是道教祖师吕洞宾参黄龙禅师而悟“末后一着”的故事，一个是薛道光禅师遇内丹学南宗二祖石泰而“了彻大事”的典故①，这两个典故是否皆为历史事实固不可确知，但客观上反映了性命须双修圆证之理，修命必须以性功为归宿，修性必须能至于命，不见性的修命不能得到终极的解脱，不兼命的见性不是真正的大彻大悟而仅为“解悟”。以上诸段出自个人修道的心得与见地，其实道教内丹学与佛教禅宗修炼之异同是一个很复杂的问题，这里面有几个关键：
一是，从修炼的最后结果看，修道的最高境界必须是“性命双修”的。《性命圭旨》中有云：“乃玄门专以气为命，以修命为宗，以水府求玄立教。故详言命而略言性，是不知性也，究亦不知命。禅家专以神为性，以修性为宗，以离宫修定立教。故详言性而略言命，是不知命也，究亦不知性。岂知性命本不相离，道释原无二致。神气虽有二用，性命则当双修也哉。”①道教是“详言命而略言性”，但不应是只言“命“不言“性”，如果不知“性”则究亦不知“命”，故道教应是“由命而性”而达于“性命双修”；佛教是“详言性而略言命”，但不应是只言“性”而不言“命”，如果不言“命”则究亦不知“性”，故佛教应是“由性而命”而达于“性命双修”。及其归于“性命双修”之最后结果则“道释原无二致”也。
二是，佛教显教和禅宗皆没有直接地谈到“命功”修炼的方面，而是把身体的修炼皆摄归于“禅定”之学，在深层定境之中完成身体气脉的转化。故虽只谈心性的觉悟，但禅宗的明心见性之“性”乃是“心物一元”之最高性体，包括了内丹学所言的“命”在内。从修道现象学的意义上说，不谈身体的修炼只是一种工夫上的策略，其旨在破身见身执而证空，在空境之中自然转化色身气脉，相反如果执着于身体反而破坏了定境，影响了身体的转化进程。故心空无为，则身自有为，终使无为而无不为。从工夫上说不谈命，但从证量上说，命是否转化又是衡量一个人是否真正明心见性的客观性指标，只有最后性命双圆才能说明“见性”到家。那些一味批判身体命功而自身身体毫无变化的人，只能说明他是“口头禅”，正是丹家所批判的枯禅、干慧。这里有一个核心的问题需要加以澄清，即是一般以为佛教“四大皆空”，视此身如幻化，按理应敌视身体，不用谈什么“命功”。但是虽然修炼的最后结果不是依赖于粗的肉身，但精神的超越又不能不解脱此色身的限制，身心是相互作用相互影响的，所以精神人于静定之境必然会有色身气脉的转化过程，而只有真正转化了色身,做身体的主人，精神的彻底解脱才有可能。因此要“超越身体”就必须“修炼身体”，“四大皆空”恰恰是要通过身体的修炼才能证到的，一般的人根本就做不到四大皆空!所以佛教虽不显谈身体的问题，但其实已包含在精神的修炼之中，佛教的“阿赖耶识”里面就含有身心山河大地一切的“种子”，故佛教以我所谓的“修道现象学”的方式把身体的因素作为意识中的对象而包含在意识现象之中。实际上道教内丹学也并不追求可见的肉身的永恒，在其命功修炼中也只是将此色身转化升华而成“阳神”之仙，故佛道修炼的一个基本前提是有看不见的“身体”，在这个无形的“身体”中，精神和肉体是统一的。现代道教养生学家陆锦川先生有一段话极富哲理意义：“神既然能够入于形，形自然能够入于神；神既可入于形内，当然也可入于形外。……你是一个有形体的精神的人，那么，它的对待面还应该有一个精神的物质的人。这边是物质含精神，那边是精神含物质。”“常人是一个“物质—精神的人”，精神富于物质的肉体之中；修炼的“仙佛”则是“精神—物质的人”，物质的身体寓于无形的精神之中。虽然可见的“粗”的身体是要死的，是四大皆空的，但为了证得永恒而无限的“精神—物质”的“细”的生命，命功的修炼又是非常必要的，虽然最高境界可以以性功而兼命功，但不可说不要修命也。
三是，内丹学的最高境界并不如一般佛教所批判的那样不能摆脱身见，在内丹学中有严格的“先天”“后天”之区分，内丹学要从后天的命功性功修炼返还于先天的性命本来合一的境界，以最后还虚的工夫超出一己之身而真合于虚空无限境界。内丹学的先天、后天之分，相当于佛教的智慧与无明之分，由此不能认为内丹学不能证空。对内丹学而言，一切有为的命功修炼都只是达到无为性功的方便，但由于人受肉身影响，不转化身体气脉就难以达到心境的静定，而身体的转化本身也要在心境的静定之境中才能完成，故内丹学强调命功的修炼。
四是，性命本不可分，对性或命的单独强调将导致“二律背反”，我们既可说“不修命不转化色身，就不可能真正见性”，我们亦可说“不见性就不能彻底转化色身”。依本文前面对性命辩证关系的诠释，性命是不可分的辩证统一体。从哲学上分析，“命”偏于后天经验性的质料，“性”偏于先天超越性的范畴，“命”具有经验直观的来源，但无法保证其普遍性超越性；“性”有普遍性超越性的来源，但不能保证其经验现实性。“性”与“命”的关系就好象康德所说的“范畴”与“直观”的关系一样，“范畴无直观则空，直观无范畴则盲”，我们亦可说“性无命则空，命无性则盲”。没有命的性只是空理空谈，无法落实到现实的生命中来；没有性的命则只是盲修瞎炼，无法把生命上升到超越的境界。虽有修性修命的人手工夫之不同，或先命后性或先性后命，但终必以性命双修为归，方是圆满究竟。
五是，真正的修炼只此身心，生命的奥秘也有其共同规律，佛道二教虽有不同的修炼路线，一是偏于从物到心，一是偏于从心到物，但最后必同归于心物一体之本源。修行的人不必光从理论上对其妄测高低，只需找到一条适合于自己的修行道路，到达终极境界的道路可有无限的方式，何必一定要执着于其一种特定的修炼模式呢?若未有任何体验，对佛道之异同妄加评判，于人于已有何益处呢?我们也许不仅要问：“佛道二教是否都达到了究竟?或谁更达到了究竟?”，我们更应换一个方式而问：“修佛教的人或修道教的人是否达到了究竟?”因为法无高下，当机则责，正人行邪法，邪法亦是正；邪人行正法，正法亦是邪。内丹学与禅宗本身是否达到究竟是一回事，修内丹与修禅的人是否达到究竟又是另一回事，学禅的人容易学成狂禅、口头禅，但这并不意味着禅本身就是狂禅、口头禅；学丹道的人易执着于身体，不能证悟空性无我的殷若智慧，但并不意味着内丹学本身就不注重于身见的破除，内丹学也还是要“还虚”而归于空境解脱的。
当然佛道二教作为两种不同的宗教修道方式，还是有很多细微的差别，具有不同的风格和特色。关于佛道二教之异同，兹录陈撄宁先生之见解以供参考：
“人身精、气、神原不可分，佛家独要明心见性，洗发智慧，将神光单提出来，遗下精气，交结成形，弃而不用。然因诸漏已尽，禅定功深，故其身中之精气，亦非凡物，所以舍利子能变化隐显，光色各别。由此推之，佛家所谓不生不灭者，神也，即性也。其舍利子者，精气也，即命也。彼灭度后，神已超于象外，而精气尚留滞于寰中也。若道家则性命双修，将精、气、神混合为一，周天火候，炼成身外之身，神在是，精在是，气在是，分之无可分也。故其羽化而后，不论是肉体化气，或是尸解出神，皆无舍利子留存。……佛家重炼性，一灵独耀，回脱根尘，此之谓性长生。仙家重炼气，遍体纯阳，金光透露，此之谓气长生。究竟到了无上根源，性就是气，气就是性，同者其实，异者其名耳。①
仙学简而要，佛学博而精。仙学以生理变化心理，佛学以心理改革生理；仙学以色身冥通法界，佛学以法界融化色身；仙学在打破虚空，佛学在显现真如；仙学在白日飞升，佛学在超出三界；仙学应用真一之气，是唯生的；佛学建立阿赖耶识，是唯心的。②
陈先生既精辟地指出了佛道二教的本质性差异，又从最高宗旨上指明二者的会通之可能性，可谓中肯之论。“性”与“命”在同一个圆周上，如同太极图中的阴阳两仪，依中国思想中的阴阳辩证哲理，阴中有阳，阳中有阴，阴极而生阳，阳极而生阴，则性命之辩证相通可以了知，而佛道优劣之争可以体矣！

[小神子二世]

一切法皆是實相，“無念”是“無念之本體”，“有念”也不礙“無念之本體”，因“有念”亦無住本空，故曰丹家“只知無念之無念，不知有念之無念”。實則在頓悟之境界，“有念”和“無念”皆是假名，

有趣.....原來全都是假名,沒有一個是真的.....

[明山]

高下先不论
看结果会如何？
道家纵然寿长八万劫，亦是守尸鬼
不识本心，学法无益
生灭上打转，结果还是生灭

[明山二世]

高下先不论

你既如此〔先不論〕就等於擺明離題發言啦～

[明山]

啥呀？他說高我說低能說的清楚嗎
下麵才是我的答案，你怎麼欲加之罪呢

[明山]

⊙外道（煉丹）
　　1．佛法唯教人止惡修善，明心見性，斷惑證真，了生脫死。一大藏經，絕無一字教人運氣煉丹，求成仙升天，長生不老者。國初魔民柳華陽作慧命經，盡用佛經祖語，證煉丹法。挽正作邪，以法謗法。未開眼人，見其邪說，認為真實，正見永失。所言所修，皆破壞佛法。而猶囂囂自得，謂吾幸遇真乘，得聞正法。所謂認賊為子，煮砂作飯，一盲引眾盲，相牽入火坑。可不哀哉。夫煉丹一法，非無利益。只可延年益壽，極功至於成仙升天。尚非老子真傳，況是佛法正道。孔子曰，朝聞道，夕死可矣。老子曰，吾有大患，為吾有身。若能領會此語，便不被彼所迷。兼能熟閱安士全書、居士傳、平心論、稽古略等書。則明鏡當臺，妍醜自分。洪爐驗金，真偽立判。
　　──《增廣印光法師文鈔》卷一．書．57頁．與許豁然書
　　2．竊以釋道本源，原無二致。其末流枝派，實有天殊。佛教教人，最初先修四念處觀。觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。既知身受心法，全屬幻妄。苦空無常無我不凈。則真如妙性，自可顯現矣。道教約原初正傳，亦不以煉丹運氣，唯求長生為事。後世凡依道教而修者，無一不以此為正宗也。佛教大無不包，細無不舉。不但身心性命之道，發揮罄盡無余。即小而世諦中孝弟忠信，禮義廉恥等，亦毫善弗遺。唯於煉丹運氣等，絕無一字言及，而且深以為戒。以一則令人知身心為幻妄，一則令人保身心為真實耳。此所謂心，乃指隨緣生滅之心，非本有真心也。煉丹一法，非無利益。但可延年益壽，極而至於成仙升天。若曰了生脫死，乃屬夢話。閣下既知仙劫有數，佛壽無量。當此高年，正宜於念佛法門，專精致力……一得往生，則便超凡入聖，了生脫死。長侍彌陀，參隨海眾。當即徹證無生，速登補處矣。回視成仙而為天帝所轄，殆天淵相隔矣。閣下所言夢東語錄，及彭紹升諸說。似皆煉丹家抄錄妄行改削之文，非從原書中見也。以煉丹家亦有以打坐為參禪者，故雲念佛與參禪同，與道法少別。與道法少別一句，的是丹家糅入。除此一句外，其上下之文，雖於義無大謬。然亦籠統顢頇。夢東語錄，絕無此文。殆彼取其義，其實不知其所以然者之抄錄耳。今亦不須詳辨，祈息心看夢東語錄自知矣。所引彭二林居士語，亦與此同，而其訛更有甚焉。所雲阿彌陀佛四字易念，只要念念相續一心不亂，才能一氣循環，精氣神凝聚一處。久之成舍利子，再久之結為菩提珠，而成佛矣。此語乃以念佛法，作煉丹法。二林斷斷不為此語。正眼未開，援正入邪，諸多此類。慧命經，仙佛合宗，乃其甚者。引人之語而不知其義，妄為改削，以作己法之證。其蔑理誣人，惑世誤人之罪，非口筆所能宣也。欲圖一時之虛名，不懼長劫之實禍，如來稱為可憐湣者……言舍利者，系梵語。此雲身骨，亦雲靈骨。乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合，心與佛合者之表相耳。非特死而燒之，其身肉骨發變為舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪巖欽禪師剃頭，其發變成一串舍利。又有誌心念佛，口中得舍利者。又有人刻龍舒凈土文板，板中出舍利者。又有繡佛繡經，針下得舍利者。又有死後燒之，舍利無數，門人皆得。有一遠遊未歸，及歸致祭像前，感慨悲痛，遂於像前得舍利者。長慶閑禪師焚化之日，天大起風，煙飛三四十里。煙所到處，皆有舍利。遂群收之，得四石余。當知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄臆是精氣神之所煉耳。以丹家見佛法中名相，不究本而著跡。故以己丹家之事，妄為附會耳。得菩提道則成佛。未聞煉精氣神，先為舍利子，後為菩提珠而成佛也。丹家保固色身，謂其保之及極，則可成佛。此其一證。明眼人見之，不值一笑。丹家所謂性，所謂命，皆在色身神識上作活計。反謂佛教止知修性，不知修命。不知彼之所從事者，皆系佛教之所破除者。觀四念處，自可了知。慧命經，系清初魔民柳華陽所著。彼出家為僧，而種性邪謬。故引佛經中文，一一皆以己意妄會，以作煉丹之證。有不便者，則改其字句，而且又自為註。其意欲人以己為千古第一高人。而一班無知無識輩，為之刻板，私相授受。恐明眼人知之，則殃禍不淺。凡看此種書者，皆邪正不分之流。若具眼者見之，當即付之烈火，以免瞎天下後世人之正眼。仙佛合宗，其誣謗佛法，比慧命經為更甚。夫欲煉丹，即以己煉丹家之言論倡導即已。何得挽正作邪，作掩耳盜鈴之計。引人之言而不依人之義，既慕其名而反惡其實。豈非喪心病狂，求升反墜乎哉。此等本不足掛齒，何堪詳談。但以閣下未知彼此之源雖同，彼此之流迥異。若不分辨，則尚以丹法為負郭田，不能如莊複真之直下舍彼而取此耳。光豈好辯哉，誠恐含糊其詞，致閣下二門皆不得其益矣。
　　──《增廣印光法師文鈔》卷一．書．75頁．複酈隱叟書

　　3．深信佛言，了無疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知見，妄生猜度，謂凈土種種不思議勝妙莊嚴，皆屬寓言。譬喻心法，非有實境。若有此種邪知謬見，便失往生凈土實益。其害甚大，不可不知。
　　──《增廣印光法師文鈔》卷一．書．25頁．與陳錫周書
　　4．又貴會提倡佛學，而推尊晉蘇先生，不遺余力。且為廣施其道味錄，又為介紹欲學道者，求彼傳授真經妙訣，以期同登覺岸。其心誌可謂誠懇篤實，期於利人，惜未知佛法之所以然，以煉丹運氣之長生法，當作佛法。若曰凡欲求長生者，及衛生者，則為介紹，固無所礙。以煉丹法，大得之則可延年益壽，小得之亦可葆養色身，實為有益於人之一法。若籠統名之為道，驅佛弟子而求得彼之真訣，則名實大有相反者。何以故，佛法具足世間出世間一切諸法，毫善弗遺。唯煉丹一法，絕不言及，且深以為戒。以佛入手先教人修四念處觀，一觀身不凈，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我，欲看破此之幻妄身心，以期悟證本具之真心妙性也。煉丹者唯以葆養色身為事，與佛之宗旨不合。然各修各法，隨人自取其益，故彼此不相礙。觀道味錄晉蘇先生自敘，至以抽添火候口訣，為佛門了性了命之道，會三教以同歸，亙萬古而不絕，離乎此道，即為外道，出乎此門，即為旁門，此先天道脈，歷代一貫相承，自達摩初祖，移西過東，至白馬七祖，衣缽傳於火宅等。則是借佛法名目，而傳煉丹法，且反謗毀佛法。彼前月曾以二本寄來，光以彼自詡過深，彼豈肯以光之不才而依從之乎，故置之不論。今見貴會提倡佛學， 猶複不知彼非佛學，固不得不盡我愚誠相告也。如以光為多事，謂光知見錯謬，未聞大道，則亦任之。鴟守腐鼠，鳳凰決不能令其勿食也。今寄來文鈔一包共三部，祈貴會大家看，並與周子秀居士看。如謂為是，未始非貴會之幸，如謂為非，亦任其覆瓿代薪。從茲加工用行，以擴充晉蘇先生煉丹運氣之道，使天下之人，同得長生，亦好。但謂此為佛法，則雖不謗佛法，亦得謗佛法之咎。竊以貴會未能分別邪正，故致如是。既以光為法門中人，光若仍以待晉蘇者待貴會，則光便有負於貴會之意，故多此一番絡索也。
　　──《增廣印光法師文鈔》卷二．書．52頁．與大同放生會書
　　5．一陰一陽之謂道，世傳江慎修先生，獨居深山，做天地日月星辰皆成，惟居而不運。及得其婢之陰氣，則能運行。西方既無女身，安非獨陽不長乎。答，江慎修系清朝一隱君子，其於聖賢心法，天文地理，無不通達，實世間不可多得之人。先生未曾研究佛法，而於戒殺放生等事，頗形贊嘆。（光曾為其書作序，並先生年譜，一同流通）此佛法中最淺近者，尚且如是。使當日有通法高人化之，當必深入法藏，徹證自心矣。至謂做天地日月星辰皆成，而不能運動，必待其婢之陰氣而後運動。此煉丹之下流坯，妄造謠言，欲引諸無識行邪僻事。特借慎修做天地，證明陰陽和合為道。乃極惡不法，無倫理，無廉恥，引人作禽獸之邪見魔話。彼無知者，認為道妙，可不哀哉。一陰一陽之謂道，此孔子贊易之言。易以陰陽為本，故孔子作如此說。後世之人不知道，便將陰陽二字，崖板認作陰陽。彼邪見者，又將陰陽移於男女。所謂鸚鵡學人語，了不知人事。今不避煩瑣，略為指明。庶不致由聖人明道之言，而無知者誤之以作永墮三途之惡業耳。一非一二之一，乃混合無間之謂。陽，即明德。此之明德，人人具有，由其人欲之物障蔽，致本有明德，不能顯現。若能格除人欲之物，則明德自可顯露，是之謂明明德。陽，即明德。陰，即明明德之明。中庸所謂誠明。誠，即明德。明，即明明德之明。誠明合一，則是明明德。則是伏羲神農堯舜禹湯文武周公孔子各聖所傳之道。孔子在大學，則直言明明德。子思在中庸，則言誠明。周易一書，乃聖人觀象喻道與教之書，故以一陰一陽為道。後世知識淺劣，遂死認陰陽，竟至拉及男女，竟至邪人引為誆騙無知行邪僻事之據。其誣蔑孔子，破壞易理，疑誤後人，罪豈有極。我如此說，恐汝不信。試觀乾卦六爻之龍，自可備知，亦不必遍研六十四卦矣。彼謂陰陽相合為道，深山中豈無陰陽之氣，而必欲用人之陰陽乎。人之陰陽，是生兒女之本，豈天地日月星辰之本乎。此種邪說，臭穢之極，不堪掛齒，彼猶以為道。真所謂以人糞作 檀，乃不識香臭之人也，哀哉。
　　──《增廣印光法師文鈔》卷二．書．63頁．複馮不疚居士書
　　6．仙佛殊宗作麽合，一唯究心一固殼。長生到底有終盡，無生畢竟無滅沒。若謂三教是一家，一家尊卑實彰灼。縱同個人一身軀，豈可混亂頭與腳。須知生佛平等心，百千異道未徹覺。我佛釋迦大覺尊，圓證此心獨超卓。複湣法界諸眾生，迷背此心同演若。隨機廣演眾法門，多方解粘而去縛。或禪或教或律儀，畢竟總為者一著。若能當念離能所，月朗中天水歸壑。倘或根鈍機未熟，當以凈土為依托。如來徹底大悲心，深恐中下永輪落。說此不可思議法，直同阿伽陀妙藥。生信發願持佛名，唯求臨終生極樂。如子憶母無間斷，感應道交難測度。蒙佛接引得往生，永謝生死苦海惡。見佛聞法悟無生，圓明五眼絕翳膜。承佛慈力己願輪，回入娑婆度五濁。普令無盡諸含識，複本心源俱成佛。此是超格大丈夫，自利利他真作略。一切普攝一切法，約即是博博即約。佛法廣大無邊際，世間毫善皆包括。唯有長生煉丹法，絕無一言教人學。試觀天覺護法論，批判直截詞理廓。豈是儒者偏佞佛，唯善是崇無適莫。仙佛合宗一部書，邪人毀佛妄穿鑿。曲引佛法證丹法，鳩毒甘露貯一缽。慧命魔經亦如是，閱之令人正眼 。斯等尚非老子徒，道德體統全剝削。況複如來最上乘，何能解了生恭恪。妄以己意巧誣謗，盲引盲眾赴火鑊。安得常有大力人，普為斯世振木鐸。令出邪途歸覺路，各各身心得解脫。若謂吾言不足聽，一任升天並化鶴。君看世間有智人，誰用摩尼彈黃雀。往劫若種真善根，絕不負此一絡索。把手相牽行不得，肯否憑君自斟酌。
　　──《增廣印光法師文鈔》卷四．雜著．47頁．題仙佛合宗處
　　7．近有一種專逞口解脫者，指念佛者為腐敗待死，祈勿被此種邪說所惑。當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另於敦倫盡分，及註重凈土法門外，別有所提倡也。使達摩大師現於此時，亦當以仗佛力法門而為訓導。時節因緣，實為根本。違悖時節因緣，亦如冬葛夏裘，饑飲渴食，非唯無益，而又害之。佛教正義，完全與倫常道理，相契相合。世有外道，多多剽竊佛教之名，而實行煉丹運氣之道，反美其名曰三教同源。源固同也，流則異矣。若認異見者口說同源，以為即是三教之源，則得罪於三教聖人也，大矣。今且專致力於倫常凈土法門，將來當可左右逢源。若舍此以秘密傳授煉丹法為源，則成永迷真源，長趨邪徑矣。宜與有宿根而未知佛法所以之信士言之，則其益大矣。
　　──《印光法師文鈔續編》卷上．20頁．複王德周書一
　　8．現今各地外道甚多，彼均以煉丹運氣，求成仙升天為極則事。既皈依佛法，切不可又兼修彼法，邪正夾雜，正亦成邪。
　　──《印光法師文鈔續編》卷上．21頁．複王德周書二
　　9．末法時世，邪魔外道，不勝其多。此韓魔子，不問彼之如何修持，只一五教大同四字，即可知其底里。外道皆仗幻術以欺世欺人，一班有眼無珠者，見其神通廣大，遂以身命皈依。若真知道理之人，當遠之不暇，尚欣羨而懷疑欲皈依乎。此即楞嚴經想陰十魔之流類。鄉愚以能見神見鬼為希奇，而不知其為彼之邪術以惑人也。汝於彼魔子，尚欲問其前生，則汝已被彼吸動。黃冠雲者，亦魔妄說耳。汝既由黃冠中來，何以從初即不喜彼修煉之事。汝須知妖魔鬼怪，都有神通（是妖通，非真神通）。愚人見其有神通，遂謂是菩薩，則入彼魔 網中矣。既是真有神通，何以從之學者，發如此之狂。而況彼之所說，與所立之名詞，通非佛法中所有者。彼謂彼是真佛法，乃一切外道公共之騙人根據，說此話，即可知其是魔。佛所說法門無量，法法皆真，善知識，隨己所知所得者提倡，只雲逗機與否。若曰，我之法真，別的通皆非真，其人不問而知其為魔。汝實心中無主，幸彼等現出敗相，尚心疑不決。使彼學者不出敗相，汝能不拜彼為師，而欲得彼之神通妙道乎。某師既學圓融，令人吃肉打佛，便為圓融。即令人吃己肉打己，亦是魔力發現，況彼殺了也不肯說此（吃己肉，打己）話乎。須知傳揚佛法之人，必須依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持。彼見誌公、濟顛皆有吃肉之事。然誌公、濟顛並未膺宏揚佛法之職，不過遇境逢緣，特為指示佛法之不思議境界理事。而任法道之職者，萬萬不可學也。而且彼吃了死的，會吐活的。某等吃了死的，連原樣的一片一塊也吐不出，好妄學，而且以教人乎。住持佛法之人，若不依佛制，即是魔類。況彼魔子是魔王眷屬，完全不是佛法乎。今之此種，到處皆是，而無目之人，如蠅逐臭，樂不可支，亦只可隨他去了。何以故，彼之勢盛人眾，倘按實說，不有明禍，必有暗禍，勸人亦只可勸其可勸者耳。彼已喪心病狂，勸之必致反噬。汝若看過楞嚴經中想陰十魔，（五陰魔境，唯想陰，最多後世魔子所行之事）則此魔子所現景象，豈有動心懷疑之事乎。然汝亦有魔之氣分，此氣分不去，後來亦會發生魔事。一為自是……二則我慢貢高。
　　──《印光法師文鈔續編》卷上．85頁．複楊樹枝書四
　　10．聞城中有韓某者，大開五教大同之教，其神通廣大，能知人宿因，又能令病人立即痊愈。汝且讓一切人得彼益，汝千萬不可想得彼益。倘一去親近，必隨彼魔力所誘，以致失正知見，增邪知見，反以一生能了之資用輪轉於長劫，無由出期也。
　　──《印光法師文鈔三編》卷一．203頁．複寧德晉居士書八
　　11．然須勿學外道煉丹運氣等法，若先曾學者，當完全丟去，方有實益。
　　──《印光法師文鈔續編》卷上．89頁．複李樹棠書
　　12．現今邪魔外道，不勝其多，彼皆自謂最為第一，諸位莫被此種魔子所惑。若前已經入過其門，則當舍之凈盡。切勿謂入時已發咒，恐舍之，或致遭禍。須知舍邪皈正，何得有禍。不但無禍，尚有功德。
　　──《印光法師文鈔續編》卷上．90頁．複馮偏西鄭圓瑩書
　　13．現今邪魔外道甚多，切不可稍存探試之心。倘有此心，必被彼所誘，一入其彀，必致喪心病狂。聞一大有聲名之法師，今則自己食肉，教人食肉，且教人毀佛像，此人已大現魔相矣。
　　──《印光法師文鈔續編》卷上．92頁．複沈彌生居士書
　　14．汝最初學之周天大道，不但不是佛法，且不是老子之法。試觀老子道德經雲，吾有大患，為吾有身。外道皆以長生不老，及成大羅神仙為事。若成大羅神仙，則便於玉帝座下稱臣，謂為榮無以加。不知玉帝尚在六道中，況於玉帝座下稱臣之人乎。
　　──《印光法師文鈔續編》卷上．142頁．複蔡錫鼎書一
　　15．既皈依佛法，即當照佛法中之凈土法門修，切不可兼帶煉丹運氣等法。此法最易得益，以其仗佛力故也。余皆仗自力，故與此法，相隔天淵。煉丹，乃葆身葆氣之法，非了生脫死之法也。即參禪、研教及密宗各法，亦非契機之法。法不契機，如藥不投病。唯凈土一法，普逗上中下三根之機，若聖若凡，均當修習。切不可聞禪宗、密宗之高超玄妙，而舍此修彼，致了生脫死，永無其日也。
　　──《印光法師文鈔續編》卷上．161頁．複理聽濤書二
　　16．其所修持，乃外道煉丹運氣之法。彼自詡性命雙修，為得六祖之真傳，實則但是保身之法，了無了生死之氣分，彼何知性與命之意義哉。但世人不知正法，便無由決擇真偽，難免盲從。彼之煉丹運氣之法，用之好，則血脈周流，身體強健。用之不如法，則氣滯不通，其害非小。有許多人，入同善社坐工，以致成癡呆、癱瘓、身體麻木者。皆由其法不善，以冀養身者，反以害身，可不哀哉。
　　──《印光法師文鈔續編》卷上．166頁．與胡作初書
　　17．今之外道，遍世間皆是。以佛法深妙，人莫能知。彼遂竊取佛法之名，而不知其義。遂以煉丹運氣保身之法，認做了生脫死之法。且彼等既不知生死因何而有，故瞎造謠言，謂煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，複合一處，為得道。實則完全是識神用事，心性真如實際之理體，絕未夢見。尚自詡雲，六祖亂傳法，法歸在家人，僧家無有法。此語不但說之於口，而且筆之於書。以假毀真，以邪為正。無知無識之人，遂被彼所惑。而彼外道能遍傳於世者，得力有二種法。一則秘傳，謂一得明師真傳，不修即成。故神其說曰，老鼠聽見，老鼠都會成。雀子聽見，雀子都會成。故其傳道時，必須在密室中，小聲氣說，外面尚要派人巡查，恐有盜聽者。二則嚴示禁令。雖父子夫婦之親，均不與說，說之必受天譴。故於未傳道前，先令發咒，後若反道，則受如何之慘報。發咒以後方傳道。此後縱有知其非者，以其懼咒神，寧死也不敢出此道外而學佛法。假使外道去秘傳而公開，普令大家同聞，亦不令人發咒，則舉世之人，有幾個肯入彼道者乎。
　　──《印光法師文鈔續編》卷上．167頁．與莊慧炬書
　　18．韓歐之毒小，程朱之毒大。由程朱以後之理學，無不偷看佛經，無不力辟佛法，以致成此大亂。皆由此諸先生，門戶之見致之也……學佛之要，貴盡倫理，如是學佛，方為真佛弟子。若不盡倫理，則為佛教罪人。佛遇父言慈，遇子言孝，世間善法，均不遺棄，唯不許人煉丹運氣。世間外道，偷竊佛經，自造經典，反謗佛法。謂彼之法，乃六祖所傳，和尚此後均無法，法歸他們在家人。惑世誣民，莫此為甚。
　　──《印光法師文鈔續編》卷上．214頁．複翁智奇書一
　　19．世人欲修凈業，苦無知法之人，率歸於煉丹運氣，以求長生，及成大羅神仙之各種外道。剽竊佛經語句，以證己道為得佛法之真傳。如愚人以魚目為真珠，誠可憐憫。然佛法宏曠，不與人爭。果能力修正法，彼等自有聞風興起，改邪歸正，惠然肯來之一日。
　　──《印光法師文鈔續編》卷下．98頁．阜寧合興鎮蓮社序
　　20．催眠是術力，豈真有天眼通乎。真有天眼通者，豈肯為人催眠乎。汝今既學佛，當專誌學佛。現極樂國，唯心凈而念一者能之。譬如磨鏡，磨之及極，自然發光。用術現，則心先不凈，念亦不一，譬如以白粉塗鏡，望其發光，不知封蔽更甚也。
　　──《印光法師文鈔續編》卷下．221頁．答曲天翔問
　　21．慧命經，乃外道專以佛法證煉丹法，反多方毀謗佛法。以閣下之高明，兼以極力宏揚，何為將此一書列於佛典。不但有誤閱者，且於閣下研究佛學名譽，大有關系。明眼人觀之，必謂閣下邪正不分，尚從事乎煉丹。且止說煉丹，尚無大害。此書全引佛經祖語，而作煉丹之證。挽正作邪，令人莫辨。其有不能合者，則改其字句。如法華唯有一乘法，余二則非真。彼以慧命雙修，且畫其圖於腎藏，書其二邊，一屬慧，一屬命，謂慧命雙修，方可成道。引法華此文為證，而改余字作除字，謂除慧命雙修，則非真矣。凡佛經所說禪教律凈密，及六度萬行等，無不破斥。此種書，皆一班下劣無知輩，私自刊行，私相授受，正人君子見之，則焚毀之不暇。不意閣下列入詞典，其害有不勝言者。祈將現印之書，或用墨塗，或用刀剜。必期於不誤閱者，亦所以保全自己見地。下次再版，當於版上削之。則一鍋美羹，不被一鼠糞汙穢矣……杭州經坊現有流通。此種流通佛經人，即佛所謂可憐憫者。而有勢力人不去禁制。則具信心而入邪法者，因茲到處皆是也。
　　──《印光法師文鈔三編》卷一．90頁．複丁福保居士書十
　　22．此段系道家修煉法，不是佛法。參於指南（即《佛學指南》棗編者註），恐疑誤人。佛法毫善弗遺，唯不許學此。要緊之至。
　　──《印光法師文鈔三編》卷一．93頁．複丁福保居士書十一
　　23．知閣下於三教靜坐等法，各得其宗緒。但宏揚佛法，不宜以道家煉丹運氣之事與之並存。恐彼邪見種性，援正作邪。則欲令受益，而反為受損也……道家剽竊佛典，不解其意。妄安緣中之位，而又欲與佛各異，名為黃中。其可笑一至於此。以閣下之博覽，尚襲道家謬解……足見宏法參雜，有誤人處……閣下隨道家妄說所轉……道家剽竊佛典，類多如是，當置之不論可也。若濫引之，又不別其是非，則便為邪見人之護身符矣。煉丹家每以治病等法為希奇，作煉丹運氣之證。而閣下不知其用處，又與系心之緣同論。則彼異道，遂謂佛法亦運氣煉丹矣。寶誌公系法身大士，普現色身，何得與弄精魂之出神並論。此處一混，則門臼姑娘，直可與純陽呂祖覿體無二矣……回光，亦道家著跡，而不知本體之說。
　　──《印光法師文鈔三編》卷一．112頁．複丁福保居士書十八
　　24．玉皇經，乃道家竊取佛經之義偽造之經。汝不知是偽，故認做成佛已竟，方為玉帝。玉帝乃忉利天王，是欲界第二天（下是四天王天）。上還有四天。此六天為欲界……再上即無色界四天。非非想天，乃是第四天，福壽八萬大劫，壽盡尚須墮落下界，或直墮三惡道。故曰饒君八萬劫，終是落空亡。況玉帝在欲界第二天乎。汝見玉皇經說得極高極深，而不知是妄人偽造之經。
　　──《印光法師文鈔三編》卷一．144頁．複蔡錫鼎居士書三
　　25．凡皈依者，必須至誠懇切，修持凈土法門。若仍用外道煉丹運氣等工夫，則成邪正不分。或至以邪為正，以正為邪。此種人千萬不可令彼混入。若先曾學外道法，後知非正道，完全丟脫彼之修法則可。否則不可。又有相信扶乩者，此種亦不可令皈依……念佛之人，千萬不可結交此等人。
　　──《印光法師文鈔三編》卷一．176頁．複王海泉居士書
　　26．無垢子心經註，似是而非，不可看，亦不可流通。以彼用宗門之言句，作煉丹之表示，令未識禪家宗旨者，走入煉丹運氣一派，其誤人壞法也大矣。
　　──《印光法師文鈔三編》卷一．184頁．複陸培谷居士書
　　27．道院一事，汝等恐未能知其所以，彼令人做好事，及誦經念佛，亦可取。至雲三教一家（三教是一家，豈無尊卑長幼），及究竟所重之道，皆以煉丹運氣為事。誦經念佛等事，彼實借此以聯絡人心。彼所註重者，煉丹運氣之道。而且極其秘密，雖父子夫妻均不肯與說。且雲六祖亂傳法，以法傳與在家人，以故和尚皆無真法，真法已歸我們。世間外道名目，雖有百千萬種，究彼所註重之真道，通是煉丹運氣之道。煉丹運氣亦有好處，亦有壞處。運得好，則身輕體健，延年益壽。至言成仙，則或有之。言了生死成佛，則是胡說。運得不好，則生瘡生癤，瞎眼聾耳，亦常有之。又煉丹運氣之道，不過提腎水，降心火。彼特神乎其詞，謂為坎離交 ，嬰兒姹女交 。由有此種名詞，正人則亦借此以表示其法。妄人難免節外生枝。而傳道之時，關於密室，外設巡邏，一師一徒，密相告語。若是心存邪念，為女人傳道，遂指坎離嬰姹交 ，為實行交 。其初未必便是淫女，由彼種種做作，以導其欲。又加誤認與師行淫，乃屬傳道。可憐幾多無知女人，受此汙辱，而猶以為是道。直是罪大惡極耳。民十一年上海護軍使何豐林之繼母來山……光謂彼立一女道院，外雖以三教一家為名，實則以燒煉為事……佛法無秘傳，佛令人萬行齊修，毫善弗遺。而煉丹運氣，乃為切戒。以宗旨與佛法相反。佛令人首先看破此身。彼令人保護此身為真。彼尚以真得佛之正法為詞，可以悉知其謬妄也。
　　──《印光法師文鈔三編》卷一．227頁．複李慰農居士書一
　　28．靜坐但默念佛號，切不可用煉丹運氣等工夫，此非佛法，乃葆養身體法。
　　──《印光法師文鈔三編》卷一．239頁．複陳飛青居士書三
　　29．汝皈依佛法僧三寶，欲為父母求壽，當至誠念佛，或念佛經。何得求竈王，念竈王經。竈王乃神，去玉皇尚遠得狠。玉皇去羅漢尚遠得狠。羅漢去佛尚遠得狠。汝真真是糊塗蟲，不念佛號為父母求壽，念竈王經，施竈王經。竈王經，乃俗流之人所偽造之經。以佛弟子念此種偽造經，即是邪見。然汝以誠心，亦不能說無功德，乃露水一樣。念佛功德，則如大江大海。汝不知念佛，亦可憐可憫也。
　　──《印光法師文鈔三編》卷一．244頁．複玉長居士書
　　30．既發心皈依，須依佛法修持。凡外道之煉丹運氣等法，當屏棄之。若猶依彼外道之法修習，則成佛教罪人。譬如國民投彼寇盜。煉丹運氣，非無好處，乃養身之法耳。彼等謂此為佛法真傳，反謂佛法不如彼法，是以無知之人，便認外道煉丹運氣為佛法。誤人之罪，實超過養身之好處百千萬倍。故不得不為說破,免彼等以好心而得謗法壞法之果也。現今人民皆在水深火熱中，當以念佛念觀音為預防之策。
　　──《印光法師文鈔三編》卷一．249頁．複羅鏗端居士書一
　　31．文鈔，嘉言錄，壽康寶鑒等書。凡修持保身之法，則已具足無欠。但認真修持即可矣。至於從前所受外道之煉丹運氣法，當丟之幹凈。須知此系保身法，非了生死法。以清心寡欲保身，有益無損。以煉丹運氣保身，用之適宜，則可延年益壽，身體強健，用之不善，則瞎眼聾耳，生癤生瘡。近來同善社中人，多有身麻木而心癡呆者。切勿以有小益，而猶不肯置之也。
　　──《印光法師文鈔三編》卷一．262頁．複蔣德澤居士書
　　32．談玄說妙，弄口頭，求神通，宜置之東洋大海外，方可親得實益耳。況彼猶以煉丹運氣為道者乎……切勿夾雜煉丹運氣，或頂神附鬼等，以招無知者之恭敬供養。
　　──《印光法師文鈔三編》卷二．278頁．複周伯遒居士書十八
　　33．所言次子長子婦之瘋顛，亦是宿業所使。亦或被外道以汝反彼教，役使邪鬼邪神作祟，欲汝仍崇信彼教耳。汝能不為所動，而病者亦不為所動，則彼邪鬼邪神無奈正何，故悉得愈。外道多有此種邪法，蠱惑無知無識之人。
　　──《印光法師文鈔三編》卷二．367頁．複拜竹居士書三
　　34．世間愚人，每好自立門戶，竊取三教之語言，立一秘密不許為人說之道。由其秘也，人莫知其內容，故皆如蒼蠅之逐臭而投之。由其未授道前須發咒也，故致愚人死也不敢違背。世間一切外道，仗此二法，遍布天下，莫之能滅。使彼等無此二法，則無一外道，能存立世間也。汝等幸出迷途，歸於正道，當敦倫盡分，恪遵佛法。
　　──《印光法師文鈔三編》卷二．368頁．複拜竹居士書五
　　35．汝妻既發心念佛，宜專以念佛為事。靜坐亦須心中默念，方無弊。彼同善社之坐，恐是運氣。以凡一切外道，通以運氣煉丹為秘訣。不肯與未入門者言，不知此系養色身法，於道無幹。佛教人以斷除煩惱習氣，明心見性。而眾生業深慧淺，未能即生得證。故大開方便，令其信願念佛，以期仗佛慈力，往生西方也。彼之靜坐，不得謂為禪定。禪名靜慮，以彼不知禪之名義，妄取正法之名，而心中夾雜邪外妄想，故致著魔發狂也。（煉丹，運氣，求神通，見神見鬼，其心慮紛紜，何嘗是靜）須知佛之教人，以力敦倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，吃素念佛為事。絕無不可與人言者。彼關門閉戶，私相傳授之道。勿道其中有別的壞處，即以煉丹運氣之正者說，亦非了生死之道。況未必是正者乎。祈專修凈業，靜坐則息心默念佛號。勿帶彼之工夫。則無礙矣。
　　──《印光法師文鈔三編》卷二．402頁．複陳士牧居士書七
　　36．佛法中無一書名卷者。凡種種寶卷，皆外道借佛法中一事而瞎造者，以誘惑無知之人。其所說總以煉丹運氣為本，以三教同源為靠山。瞎拉儒佛道教經書中話，挽正作邪，以證明彼煉丹運氣之道，為無上最尊。凡入此道者，雖有好心，皆是糊塗人。使具真正知見，當遠離之不暇。況拜彼為師，而從之修學乎。
　　──《印光法師文鈔三編》卷二．437頁．複易思厚居士書
　　37．外道各剽竊佛經中之義，而自立為宗。如取乳投水中，或取乳投毒中，既已投水中毒中矣，何得可說是佛教之一宗乎。其不知邪正之糊塗漢耳，何問是正見否。
　　──《印光法師文鈔三編》卷二．451頁．複卓智立居士書三
　　38．既皈依佛法，當熟讀文鈔，依之而行。自不至受庸人所誤，致求來生福報，及外道煉丹運氣，以求成仙等。汝果能領會得文鈔義，縱百千庸僧外道，亦不能搖動汝心。且勿謂此系光所說，恐不足依據。須知光乃取佛菩薩祖師善知識之意而說。非光自出心裁妄說也。
　　──《增廣印光法師文鈔》卷一．書．85頁．複周智茂居士書
　　──《印光法師文鈔三編》卷二．461頁．複周智茂居士書二
　　39．有私相傳授之秘訣，即非佛法，即是魔王外道。彼魔王外道之徒，動則上千上萬，皆由以私相傳受之秘訣。及欲入其門，先發惡咒之術。以迷惑愚夫愚婦，同陷於邪知謬見之萬丈深坑，而莫之能出也。哀哉。
　　──《印光法師文鈔三編》卷二．489頁．複蔡契誠居士書四
　　40．知佛法人，不談道經。何以故，以道經是求人天福報之法，非了生脫死之法。
　　──《印光法師文鈔三編》卷二．533頁．複劉元仁居士書
　　41．佛法中絕無秘密不傳，亦非要口傳心授之事。外道邪徒，本無道理。以秘而不傳，誘人入彼道中。若公開不秘，則人皆知其陋劣，便無人依從彼矣。
　　──《印光法師文鈔三編》卷二．538頁．複唐陶熔居士書
　　42．末世外道充斥，縱有信心，多半歸於外道，以無正法之可聞故也。近來交通便利，佛法經典得以流通，實為大幸。然不得既學佛法，又修外道法，以致邪正混亂，則為害非淺。
　　──《印光法師文鈔三編》卷二．546頁．複韓宗明張宗善二居士書
　　43．當此時世，只可自守本分。其喪心病狂者，任彼所為，絕不與彼相爭相詰。以明理人少，糊塗人多，一有爭端，若魔黨勢重，則反增彼勢。知好歹者，勉令勿入。若不知邪正者，只可放棄。譬如狗子吃屎，以為香美。若以臭穢阻令勿吃，必懷嗔恚，謂欲奪彼佳肴。不唯無益，或招大禍。外道之法，秘而不傳。欲說而恐汙我口，欲書而恐汙我手。但以至誠念佛念觀世音，為轉彼之法。即不能轉，豈為彼所轉乎。外道之得以遍行全世界者，以秘密及發惡咒二種。使去此二種，則冰消瓦散矣。光本欲略說，恐忌者降禍，姑說其大略而已。魔徒熾甚，無法可設。
　　──《印光法師文鈔三編》卷二．516頁．複龔宗元居士書二
　　44．現今之世，乃魔王外道出世之時。若宿世中未種真實善根，有信心者，盡入魔 ，以彼等群魔，皆有最希奇怪異之法子惑動人故也。江神童，乃鬼神附體之能力，非真系生知之神童……甚麽宗教大同會，什麽釋迦化身。有智識者聞之，當直下知其為顯異惑眾之魔王，豈待問人。彼同善社老師，亦在四川。凡入會必須要出錢做功德。及出錢，則雲寄至四川，由老師調派。甚麽唐煥章，甚麽鄧紹雲，皆系妖魔鬼怪之流類。引一切善男信女，同陷邪見深坑。佛法那里教人煉精氣神。無論甚麽外道，離煉精氣神，便無道可說矣。若是正人修之，亦可延年益壽。若了生死成佛，乃是說夢話。彼並不知如何是生死，如何是佛，胡說巴道一套，以騙人家男女。倘是邪淫之徒，則便借坎離交媾，嬰兒姹女交媾等名詞，誘諸少年婦女，悉為所汙。且以此為傳道。而無智之人，雖受彼汙，猶不以為非法，以其是傳道，不同無道之人夫婦行淫也。哀哉，世人何迷至此。靈學扶乩，乃靈鬼作用。亦有真仙降臨，乃百千回之一二。其平常俱靈鬼冒名，斷不可以此為實。光文鈔亦略談之。 江神童之道德會，亦扶乩，故與靈學會同一臭味。學佛人不應入此種會。而今之學佛人，有幾多依佛行，知佛法者。以故聞彼等之鬼怪奇特，遂如蟻烏合，蝦蟆逐鬧熱處跳了，可嘆孰甚。令友王君入魔已深，喻如狗子吃屎，謂無上美味，彼並不知佛，亦無正知正見，一向如狗子尋屎，蒼蠅逐臭，蟻子赴膻，名為學佛，實為學魔。今之出家者，有幾多知佛法者。每每亦學煉丹運氣扶乩等。指竅之說，最為惑人之本。若遇少年女子，多被此種法子所亂，罪大惡極。邪正不兩立，正法昌明，則邪法自可消滅，今魔種遍天下，亦眾生同分惡業之所感也……汝且一心持戒念佛，任彼魔王外道，顯甚麽鬼本事，皆勿理會。則可不被魔徒牽入魔黨矣。
　　──《印光法師文鈔三編》卷二．486頁．複蔡契誠居士書二
　　45．外道不知舍利，乃戒定慧力所致。謂為精氣神之所煉成者。此系竊佛教之名，而絕不知佛教之義，便妄造謠言也。多分屬遷化而得，如刻板繡經，及念佛口中得者，並汝燈花上得者，乃因精誠之極，佛慈加被，為之示現者。又佛舍利，更為神變無方。如隋文帝未作皇帝時，一梵僧贈舍利數粒。及登極後視之，則有許多粒（數百）。因修五十多座寶塔。阿育王寺之舍利塔，可捧而觀。人各異見，或一人一時，有大小高下轉變，及顏色轉變，及不轉變之不同。是不可以凡情測度者。世人以凡情測佛法，故只得其損，不受其益也……且勿謂念佛必無喪生殞命之者。即喪生殞命，而靈魂所趨，各不相同。固不得以不能免劫，以為念之無益也。
　　──《印光法師文鈔三編》卷三．557頁．複楊佩文居士書
　　46．所可惜者，邪正不分。初則誤以同善社所傳之法為佛法。而不知其為煉丹運氣養身體，以期其延年益壽，妄冀成仙之法耳。所言靜坐用功，皆是用運氣之功。絕無佛法氣分，妄謂此為佛法。譬如以魚目作真珠而寶貴之，謂為奇珍。及見光文鈔，雖能老實念佛，究竟不肯棄舍煉丹運氣之法，猶然謂此為佛法。口雖念佛，心中仍然註重外道。而外道皆以種種境界神奇鬼怪惑人。若閣下既知佛法，盡情棄舍先所修之煉丹法。則心中正念昭彰，如杲日當空，何有魑魅魍魎興妖作怪之事。汝心地正大光明，彼妖魔鬼怪，自無存立之地。由閣下以邪作正，平常妄欲得神通，得先知，故惹起魔鬼，於汝身中妄現妖相。雖汝邪正不分，尚未全認作魔鬼之妖相為是，尚有可救。倘認做得道得通，則欲不魔死不可得也。險極險極……從此以後，將從前所做之工夫，完全丟脫，不存一絲一毫之寶貴心。至誠懇切生信發願，念佛求生西方。必須身口意三業，專註於修持凈業上。汝心中既無邪見，再加以佛名號之威德神力，彼魔鬼將逃避不暇，何敢少留而為汝作障礙乎。其作障礙者，乃汝邪心所招……汝能全依凈土法門而修，不複以先所期望者為是。則如主人明悟，知彼是賊，則彼自當遠去。如其認做自己家中人，則彼便作主人，入汝之竅，令汝著魔發狂，以致喪身殞命也。無論彼是狐是鬼，是宿世怨家，但發菩提心，持佛名號，皆當消滅。如其不消，則天地當易位，日月當倒行者。所慮者，汝心不依正理，仍存以前之邪知邪見。勿道印光所說者不靈，即諸佛所說亦不靈矣。以根本既邪，正無由施故也……凡靜坐時，但心中默念佛號。此外不加一點別的工夫，及別的念頭。久而久之，全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。且問甚麽禪定有如此之深妙乎。甚麽工夫有如此之高尚乎。閣下能依此而修，管保業障消滅，福慧增長。現生優入聖賢之域，臨終直登極樂之邦矣。
　　──《印光法師文鈔三編》卷三．661頁．複徐紫昆居士書
　　47．所言某君，乃煉丹運氣之流。既雲皈依三寶，固當置此種工夫於度外。念佛之人，非不靜坐。靜坐仍是念佛。彼謂靜功有效，蓋是說運氣有效。汝不知彼所說之靜功為何事，故令續做。若依正理，既修凈業，當依佛教。若兼修之，則邪正夾雜，或致起諸魔事。以外道煉丹，冀其出神，倘存此念，其害不小。若論煉丹，亦非無益。然其宗旨，與佛法相反。佛令人將此幻妄身心看破。彼令人保守此幻妄身心（出神，即妄心所結成之幻相）。彼既信願念佛，當依凈土宗旨。如其以煉丹為事，又何必冒此凈土之名乎。
　　──《印光法師文鈔三編》卷三．666頁．複江有傳居士書
　　48．外道均假借佛法之名，然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大意者，彼豈能引誘哉。所引誘者，皆無知無識之流也。汝父用心於經學多年，惜未遇佛法，仍被程朱所關閉。今既不以光言為謬，則已出關而可為儒釋二聖作使者矣。外道通通以煉丹運氣為道，其所立傳道之章程，已將其道之鄙劣，完全揭出。惜世人無知，反由此而爭先趨入。如蠅赴膻，如蛾撲火，誠可哀憫。（所言揭出鄙劣者，即彼各守秘傳，及六耳不傳道，並欲入彼道，先發反道遭種種惡報之願等）此等邪教，遍滿世界。真法既明，彼徒自無大勢力，不能昌熾矣。
　　──《印光法師文鈔三編》卷三．677頁．複鄭慧洪居士書三
　　49．慧和之信外道，惜宿業深重，以致邪正不分，金 莫辨。寶魚目為明珠，欲為萬世不易之寶，而不知其一文不值也。彼等所得者，偷竊儒釋道三教之語，妄造謠言，以為道之本源，吾道得之。可不哀哉。
　　──《印光法師文鈔三編》卷三．679頁．複鄭慧洪居士書四
　　50．貴地有提倡五部六冊者，此系邪見人依附佛法，傳煉丹家之法，諸位切勿陷於此中。縱昔有入者，今既學佛，當完全丟脫。倘猶兩含糊當做佛法，則其罪非小。
　　──《印光法師文鈔三編》卷三．667頁．複福州佛學社書
　　51．末法眾生，可憐之極。不知香臭，不知邪正。既無正法，致一一悉入於煉丹運氣之中。而複妄造謠言，以自雄詡也。
　　──《印光法師文鈔三編》卷三．675頁．複鄭慧洪居士書一
　　52．然彼恐未熟聞凈土法門，固宜令其生真信心，發切願心，決定求於臨命終時，蒙佛接引，往生西方。切不可帶外道煉丹運氣之工夫，以求長生。並冀為大羅神仙等。則便可不虛此生，不虛此遇矣。
　　──《印光法師文鈔三編》卷三．721頁．複朱石僧居士書一
　　53．凡皈依佛法之人，無論男女，必須敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行。戒殺護生，愛惜物命。信願念佛，求生西方。切不可用外道煉丹運氣之工夫，以求長生，及生天為大羅神仙等。決定發願，求臨命終時，蒙佛接引，往生西方。若信願真切，人人皆可往生。若得往生，則超凡入聖，了生脫死矣。
　　──《印光法師文鈔三編》卷三．722頁．複朱石僧居士書二
　　54．皈依佛法，不可又皈依邪魔外道。當各盡各人職份……要吃素。要念佛求生西方，不可求生天生富貴家。不可念血盆經，破血湖，還受生，寄庫，此是偽造的。不可學外道煉丹運氣。若仍照無知之人如是行，則西方便不能生。以一心要做富鬼，或要成仙生天，何能得往生西方之大利益乎。
　　──《印光法師文鈔三編》卷三．738頁．複袁德常居士書四
　　55．又有愚夫愚婦，雖有好善之心，不得真實佛法，每每以煉丹運氣，當做佛法。雖有好心，或稍培世福，或趨入魔道，深為慨嘆。
　　──《印光法師文鈔三編》卷三．801頁．宜興佛教凈業社緣起
　　56．外道謂精氣神煉之久久，則成舍利。宋人刻龍舒凈土文板，及繡經，於刀下針下得舍利。及此燈花之舍利，是誰之精氣神所煉者。應以舍利身得度者，即現舍利而為說法。
　　──《印光法師文鈔三編》卷三．819頁．楊佩文居士得舍利記
　　57．除佛法外，所有各門，皆是邪教。何但清凈門乎。各邪教，皆以煉丹運氣為正道。以念經念佛勸善，為引人入此教之根據。
　　──《印光法師文鈔三編》卷四．901頁．答善熏師問
　　58．（問：此間龍華先天兩教盛行，勸阻之則牢不可破，說此教亦可生西，究竟可作助因否，如果可行，將從而學之，以為又徑之徑。）答：汝皈依佛法，修持凈業，尚聽外道魔話，而欲學之。何不知好歹，一至於此。
　　──《印光法師文鈔三編》卷四．925頁．答俞大錫居士問
　　59．徐友天性純摯，惜理路不明。以凡夫知見，妄測佛智。彼謂得丹獲神通，於人天中見母，方肯與母同生西方。此刻若以獨生，於心有不慊然者。其意雖甚善，其事與從井救人，相去不遠。一則少看凈土經論，一則未與凈土知識往還，故有此不通之愚見。夫古今緇素名人，以通經念佛濟孤者何可勝數。徐君未必不聞其事……今以純孝慕親之心，若能發弘誓願，稱念佛名。（四弘誓願，必須普為法界眾生，以不發此心，乃凡夫情見，不易感通）以此功德，為親消除罪業，增長福慧，求佛慈悲，接引往生。而心與道合，心與佛合。何待彼與母同生，當必母先往生，彼後往生耳。須知凈土法門利益，唯佛與佛乃能究盡。徐君何人，宜其不知，生此種不情之愚見，豈不大可哀哉。當令彼看樂邦文類此段，又當令看凈土聖賢錄等書。則盲猜瞎斷之臆見，便可消滅凈盡矣……閣下謂彼宿生有業，此語亦頗的確。彼於凈土法門無宿業障，當聞斯行之。何待人勸之再三，尚以此為皮毛，而以丹為主體乎哉。然業由心造，業隨心轉。大丈夫生於世間，豈可任業牽縛，而一一聽命於彼乎。徐君若是個漢子，一聞此言，當如見母墮於水火，急求有大勢力之阿彌陀佛救援。豈肯且緩緩煉丹待成，神通具足時，方求彌陀接引乎哉。
　　──《印光法師文鈔三編》卷四．1032頁．複劉觀善居士書一
以上是印光大師論外道。師兄可以自己比對

[蒙愛之子二世]

你只會轉貼文章、拾人牙慧卻胸無點墨。

[明山]

你又有幾句話是你自己說的
我拾人牙慧，正好堵住你的妄語之口

[嬌玫愛]

高下先不论

你既如此〔先不論〕就等於擺明離題發言啦～

因為無知所以論不出高下，無知的佛教徒將被非佛教徒掌摑。

[明山]

嬌玫愛說
因為無知所以論不出高下，無知的佛教徒將被非佛教徒掌摑。
高下不論，是因為需要中立的第三者來評判，而不是僅憑你惡口和固執己見來決斷的
基督教的高層次修行人只能記起在前世梵天中的回憶，而記不起更多前世，這是基督教否定輪回，只承認有天堂、地獄、人間的根本原因。但實際上，大家可以看到，如果只有天堂、地獄、人間，那撒旦是怎麽回事呢？鬼神又是怎麽回事呢？並且，若說天堂是永恒的，那人是怎麽來的？

[嬌玫愛]

基督教的高層次修行人只能記起在前世梵天中的回憶，而記不起更多前世，這是基督教否定輪回，只承認有天堂、地獄、人間的根本原因。

基督教並非如佛教所認知的否定輪回（明山連聖經經文在哪裡都不知道還信口開河哩），而是認知道輪迴也是幻象（佛教也承認）。

傳道書1章9節

已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。
傳道書1章14節
我見日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風。

但實際上，大家可以看到，如果只有天堂、地獄、人間，那撒旦是怎麽回事呢？鬼神又是怎麽回事呢？並且，若說天堂是永恒的，那人是怎麽來的？

離題越來越遠囉！自己另外開題討論吧！
（有些所知有限卻不知自己無知的佛教徒的專長就是離題鬧版）

[明山]

版主居然把我昨天發的貼删了
可見此論壇根本不是什麽佛法論壇，一個外道論壇而已
我不會再來了

[慈秀二世]

版主居然把我昨天發的貼删了
可見此論壇根本不是什麽佛法論壇，一個外道論壇而已
我不會再來了

請問您貼的是哪一帖？本站版主皆未刪除您的帖。您可以再貼一次。
這種論壇有時不會那麼快顯示剛貼的帖。

[蒙愛之子二世]

離題越來越遠囉！自己另外開題討論吧！
（有些所知有限卻不知自己無知的佛教徒的專長就是離題鬧版）

看來這個佛教徒也還沒成佛，難怪在辯論上也不是妳的對手。只好繼續等待哪位佛陀有空上網來這裡與妳辯論了！

[蒙愛之子二世]

可見此論壇根本不是什麽佛法論壇，一個外道論壇而已

佛教徒在自家論壇被基督徒駁倒後因為顏面無光而惱羞成怒就遷怒怪罪到自家論壇因此興謗，顯然佛教滅亡只剩時間問題。
我們基督徒就隔岸觀火高唱耶穌全勝利吧哇哈哈哈哈