練習四念住的教導

[天仁二世]

練習四念住據我所知有兩種入手的教導，有人主張必須先徹底了解四念住的理論部分，然後才足以判斷其修法是否符合四念住的方法，然後才開始練習；有人主張直接練習去體驗他。你可以自己斟酌。四念處的方法必須先受人提點，即使是在書裡面讀熟了，通常也必須有一段時間自己隔絕外事練習熟練，你可能認為在生活裡練習就足夠，但是我認為不妥當，因為只有熟練的人可以在生活裡落實他，初學者必須先體驗練習一段時間才能落實生活中，另外你可以在中阿含念處經中看到佛的教導，此外，南傳長部有一大念住經，你必須先熟讀。雜阿含裡安般相應，你也必須先熟讀，此外，不妨參考古傳的禪經和論部章節自己參考。學習的時候，之前學習越多的錯誤方法，改正的時間就越長，此階段必須有耐性，這是一開始必須謹慎的，錯誤的方法例如壓抑念頭、心態嚐試見神見鬼和儀式﹝這會導致瘋狂﹞、喜歡無用的自我暗示﹝例如抱持：現在我呼吸十次就進入初禪了、我將在30秒內證得初果﹞。四念住練習正常狀況，必須導致對身心有體悟，那就是知道自己﹝正念﹞、知道自己的狀態﹝正知或者做正智﹞，正知就是'找到自己的觀察目標'也就是身受心法其中之一，正智就是'知道此時此刻身是什麼狀態'，例如什麼姿勢、是在彎曲還是在伸展？此時此刻必須正念正知於當下。練習的方針，是一次四個念住還是一個念住，有兩種教導，有人主張一次四個念住隨時隨地可以對治，有身就觀身有心就觀心等等，譬如手邊有四種工具可以使用加倍便利，有人主張一次只練習一種念住，把他練習熟練就可以了。我的建議是，先練習一種念住，不要貪多。﹝待續.....﹞

[天仁二世]

練習的時候，不要跟自己的念頭搏鬥嚐試去除他們，必須練習自己像是觀眾一樣看戲﹝譬喻身心﹞的習慣，不要干涉身心自然的運作，練習四念住是要看清楚當下，正念正知，這是一個普遍的原則。如果要練習止禪，他跟觀禪的差別在於他只觀察培育自己的業處，例如只管覺察呼吸。當你只管正念正知的時候，念頭跟念住會呈現此消彼長的狀況。但是如果你跟念頭搏鬥，你將陷入念頭當中。
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練習四念住是否需要老師教導，我以為答案是肯定的。是否需要到道場去學習，那就不一定了。但是需要學習正確的方法是肯定的，用什麼方法去學到他、在哪裡學到他，那不一定。只是我要提醒一下，學過越多錯誤方法，要改正他就越困難，這會成為自己進步的障礙。

[天仁二世]

一.正見是否為八正道之中心思想,而其餘七正道可否說是正見之
: 延伸?

正見有兩種，一種是世俗有漏、一種是出世間無漏法。法次法向上，世俗有漏法透過十善、五戒的實踐來成就他，深信業報因果並且快樂沒有憂愁。
出世間的正見，將站在世俗正見上，透過奉行八正道的全部來達到他。其餘七正道，如果自己的正見是世俗有漏法，那麼七正道是世俗有漏法，當正見轉變的時候，那麼八正道也會轉變。

: 二.念住之時的心應該是專注還是放鬆?

念住的心是處於中道，如果入手的時候先練習止禪，那麼他會由比較專注轉換成為放鬆一些，觀禪會由散亂轉換成覺察。念住的心是覺察而不散亂。
: 三.請教 slake未依正見,正戒所修之全念住與直其見,淨其戒所
: 修之全念住在身心的感受上有何差異?
或許有人把全念住解釋為'持續全天的念住'。兩者的念住感受上並沒有差別，聖者的感受比較輕盈的原因，在於他斷除煩惱，凡夫之所以沉重，在於他有很多很多煩惱不停的煩惱。但是念住都可以達到現法樂住的效果，他會當下感到寧靜喜樂、思緒清明、沒有雜念，沒有不調和被打擾的感覺，心可以安於現況。這是念住的效果。

: 四.能否請slake分享從預流退至凡夫兩者之間,心境上的差別?

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聖者凡夫的心一者趨向解脫、一者否。其趨向差別如此。
其次，聖者成就淨信，淨信來自於無疑惑，就像是眼睛上有層布被拿掉一樣看的清楚一些，凡夫就看不清楚對看到的有懷疑。
但是兩者一樣，都會有喜怒哀樂，身語意上都會有過失，至少初果和凡夫是如此。差別是，一個有明、一個沒有。