在日月食時修持佛法的功德與利益

[Atkins92]

在藏傳佛教中，理論基礎比漢傳佛教完整，而寧瑪派的特旦益希仁波切曾對此開示：出自於時輪本續，並指出由四大構成的日月出現日月蝕時，在由四大構成的人身中的中脈裏有智慧風發動，平常人感覺不出來，但有一定成就的人就能感覺到。另外在藏地的習慣裏，每逢日月蝕，人們都要到室外去誦經咒，因?日月食時有光線的突然變化，這會導致有些依明或依暗生存的生命猝然死去，此時誦經咒可以幫助它們超生。

而且在藏地的四大教派中，都共許為佛陀之正法，例如：在寧瑪派的麥彭仁波切傳記中，也有記載仁波切修持白文殊法，得到感應的事蹟！還有在『大圓滿』北伏藏系統的《普賢王如來祈禱能顯自然智根本願文》，也提到要在日月蝕唸誦。
而藏傳佛教有關的討論，目前翻成中文的部分並不多，主可以分成兩部分：
(1).「密乘閉關寶典」（三十七世直貢法王從藏文譯成漢文，由大手印出版社出版）
在二十四任直貢法王（第一世瓊贊法王）著的「直貢法稱集錄續部甚深圓滿諸說」名為《誦修共通珍寶精選》提到：(「密乘閉關寶典」第43頁)
『此外、在日月蝕，以及其他稀有徵兆（地震、跨年之時辰等）發生，和神變月，應認真精繪壇城
又，日蝕時，《太陽經》說：功德增加一兆遍．
關於月蝕，在《太陰經》中說：功德增加七千萬遍．
日月蝕如果在殊勝時的時候發生，增加的功德倍數是前面所說相加』
（四殊勝時是指每個月初一、初八、十四、三十，按照天文學而言，日蝕一定發生在初一，月蝕一定發生在十五。）
(裡面提到的「太陽經」和「太陰經」都是藏文的經典，而不是中文的偽經，有興趣者，可以用「密乘閉關寶典」後面所附的藏文本來確認經名，然後用西藏大藏經的目錄確認。)
（這部書受到藏地各大教派的重視，後來被第一世蔣貢康楚仁波切收錄在「大寶伏藏」之中！）
（在這邊再補充一點，原先直貢噶舉派是屬於家族傳承制度，後來隨著外緣的改變，因而改成轉世制度，這些都寫在「直貢法嗣」上面，包括二十三任和二十四任直貢法王的傳承。因此質疑兩位法王，就等於是在質疑如今的直貢派、以及第一世蔣貢康楚仁波切所編「大寶伏藏」的無誤性！）

由二十三任直貢法王（第一世澈贊法王）著的《直貢依修通用取捨要點》提到：(「密乘閉關寶典」第63頁)
班禪釋迦師利說：四殊勝時與平常時日的（功德）差別，…日蝕的時候，增加一兆倍，月蝕增加七千萬倍。四殊勝時又值日月蝕的話，功德無量。
（班禪釋迦師利大師，就是班欽‧釋迦師利大師。大師是印度那爛陀寺最後一任寺主，在西元1204年，被迎請入西藏弘法，大師的相關事蹟都收錄在「青史」第十五輯和「紅史」…。在藏地出家戒律的三大傳承中，其中的「班欽傳承」就是大師所傳，而薩迦四祖--薩迦班智達也是在大師門下受持比丘戒，並且學習五明，而成為大班智達；另外格魯派（黃帽派）的初祖—宗喀巴大師也是依止「班欽傳承」而出家，而黃帽的兩個由來，其中一個也是班欽‧釋迦師利大師。因此如果有任何人批評班欽‧釋迦師利大師，那就等於是在批評薩迦和格魯派的祖師大德們！）

(2). 《時輪曆精要》：（《時輪曆精要》的完整中文版收錄在《藏曆的原理與實踐》，而「藏曆漫談」和「西藏的天文曆算」則是摘譯部分。而有關此書的介紹，請參看最後所附的註解。）
其中提到：『佛於顯密經教多處垂示，月食時善惡作用增長七俱胝（梵語koti千萬）倍，日食時增長十萬俱胝倍。此土雖不見食，他洲見食者亦能增長。是故一切明智之士，凡際此刻，皆應加行（加倍努力）修習生起次第、圓滿次第、“入尊”諸法，以及唸誦、朝山、佈施、放生等善事。』

又說：『昔者我佛於氐宿（藏語sa ga梵語...吠舍佉）月之望日夜間證佛果時，適值羅喉（rahu）入食月輪，今世諸大土亦複如是，登密道之階梯，升三身（佛有應身、報身、法身三種身）之高堂，外時輪羅喉入食日月、內時輪紅白種子遇合，別時輪樂空無二，生稀有之大喜悅。』

正是因為按照時輪經的方法去修行會有這樣特殊的效果，所以傳入西藏後受到特別的重視。密宗講人的氣息運行的經脈最主要的是中脈（rtsa dbu ma）和左右的薑瑪(cang ma)汝瑪（ro ma）兩脈，左右兩脈內的氣息運行與日、月的運行相應，中脈裏的氣息與羅喉的運行相應。三脈的氣息相遇的時刻與日、月食相應。

藉由上面的資料，我們可以清楚的曉得這絕對是佛陀的正法！

最後末學所要跟大家提醒的是：雖然這種修持方便可以說的上是特效藥，但是平常的努力修持更是不可或缺，還有修行者在戒律上也不可以輕忽，尤其是前三部的教法，必須完全按照《蘇悉地羯羅經》和《蕤呬耶經》…的要求，不然到時修不出任何暖煙焰的徵兆，可怪不了別人！
註解：

現行藏文曆書不止一種,其中最有權威性的是西藏天文曆算研究所編制的,他們所使用的演算法和資料主要根據《時輪曆精要》（rigs-ladan-snying-thig）一書，此書的作者名絳巴桑熱（byam-pa-gsung-rad），係青海同仁縣拉加寺（rwa-rgya）香薩呼圖克圖的司庫總管（phyag-mtshod）舊譯"商卓特"）因此，此書以《商卓特桑熱曆書》見稱於世。在漢文裏，為了便於漢文讀者，我們把它改稱為《時輪曆精要》。該書寫於第十四勝生周的丁亥（西元1827）年。被著名的拉卜楞寺的時輪學院等胙採用做為教材。十三世達賴的御醫欽鐃努布（mkhyen-reb mur-bo　1883－1962）大師見到後把為"曆院奇院"，為之校訂、增補、重新刊印木版，並將曆元更換為第十六勝生周的丁卯（西元1927）年，用做教材。1983年四川省德格藏文學校將這種增訂本用鉛字排印發行。1985年西藏天文曆算研究按照六十年更換一次曆元的傳統，再次進行校訂增補，將曆元換為第十七勝生周的丁卯（西元1987）年，由西藏人民出版社出版，題為《時輪曆精要補編》。以上皆為藏文。

《時輪曆精要》的主要內容是：
一、天體論、宇宙結構
二、時間與天球弧度的計量單位，基本的天文資料（包括三種年、月、日），紀元與曆元，年首和月首
三、日月方位的推算
四、五大行星方位的推算
五、羅喉（黃道與白道的交點）與日月食預報。
六、月與日的安排，重日與缺日
七、置閏與節氣
八、晝夜長度與時辰的測定。

1987年黃明信將《商卓特桑熱曆書》原書由藏文譯為漢文，按照其公式與資料做了實例演算，並與中國科學院自然科學史研究所的陳久金合作，結合現代天文學做了注釋。大受讀者的歡迎，重印了三次。由此可見此書既有重要的歷史價值，又有廣泛的現實意義。此收原名《白琉璃、日光論兩書精義、推算要決、眾種法王心髓》，從這個名稱可知它是綜合藏曆名著《白琉璃》和《日光論》兩書的要點而成的。

《白琉璃》是一部巨著，它的曆元是第十二勝生周的丁卯（西元1687）年，正編627葉（正反兩面為一葉）《答難除鏽》473葉，還有續編則系秘傳。正編分三十五章，前五分之一講曆算，後五分之四講星占。主編第巴‧桑吉嘉措（1653－1705）是五世達賴後的攝政者，所以此書具有官書性質，有拉薩、德格、塔爾寺等多種版本，目前民族出版社正準備出新的版本。
《日光論》的曆元是甲午（1714）年。正篇162葉前半講曆算，後半講生占；後編主要是速檢表。此書有作都自注本，題名《金車釋》。木刻本罕見，1983年西藏人民出版社曾鉛印出版，共442頁。作者達摩師利（dharma shiri 1654－1718）是寧瑪派的主要道場敏珠林（smin-grol-glin）的大譯師，敏珠林的曆算傳承是極有名的，而且也是『大圓滿』南伏藏系統的主寺。
《白琉璃》和《日光論》兩書都是以浦派（即山洞派）曆算大師倫珠嘉措（lhun-grubrgya-mtso）和努桑嘉措(nor-bzang rgya-mtsho 1423－1513)於第八個勝生周開頭的丁卯（1447（年所著名的《白蓮法王親傳》（pad-dkar zhal-lung）為根據而寫成的。所謂"白蓮法王"（pad ma dkar po）據說是香巴拉（shambhala）國的第二代法王，他在相當於西元前177年的甲子年作了《時輪經》的權威注釋，書名《無垢光大疏》（vgrel-chendri-med-vod）其藏文譯本編入《丹珠爾》經中。