禪法討論區

六祖若無超能力~慧明必不跪下去

慈秀二世 — Fri, 08 Aug 2008 07:18:20 GMT

六祖當初從五祖處接受衣缽往南走時，有些法師欲追奪衣缽。其中有一叫慧明者一直追六祖在大禹嶺相遇時，六祖將衣缽置於地上說：如你要就拿去吧。此時慧明無論如何拿都拿不動。就跪下向六祖說：我是為法而來非為衣缽。此時，六祖對他說：不思善不思惡，當下才是你真正的面目。慧明法師當下聽了大悟，了解一切。說實在的,若六祖沒此本事(使衣缽黏在地上),慧明才不會跪下去. 慧明若能放個炸彈就能使衣缽被炸開.

佛家道家谁高谁下------从性命问题看内丹学与禅之关系

不畏轮回 — Thu, 08 Oct 2009 05:07:22 GMT

从性命问题看内丹学与禅之关系佛道二教都是人类通过自身的修炼探索生命宇宙的奥秘的宗教文化形态，佛教渊源于印度释迎牟尼在菩提树下的悟道，经过漫长的历史发展，佛教形成了一套系统完整的修道思想体系和修行实践方法，以其对宇宙人生的深邃的洞见和博大的智慧享誉于世。道教则立足于中华文化上古以来的修炼传统，综合吸收各家修道的智慧，形成了自己的一套修道证真的超越体系。佛道二教的最后修炼的成就与达到的超越境界，都超出了人类常规性的生命状态，而显现出生命世界深层的无穷的奥秘；佛道二教对生命无限潜能的开发与探索，成为今天人体生命科学丰富的传统资源，给我们探索生命演化的无限可能性提供了宝贵的精神财富。但佛道二教毕竟是不同的宗教体系，历史上佛道二教围绕着彼此的异同与是非争论纷纭几千年，佛道二教在生命超越理论上的相通与差别，成为我们今天进一步探索的重要理论课题。如果从历史的角度总结整理佛道二教的相互批判而又相互吸收的关系史，我想这是一个极有意义的研究课题，完全可以作一篇博士论文。但这不是我们眼下这篇文章的任务、本文只是从理论探索的层面，以性命问题为核心一究内丹学与禅宗的关系。我们可以从文献的历史的角度梳理内丹学与禅宗的交流史，但这样不易抓住问题的关键、理论的重心，而且也非本文简短篇幅所能适应，而抓住了性命关系这个佛道争论的根本问题，我们就可以从一个侧面透视佛道异同的关键所在，并对人体生命修炼的奥秘有所启发。 ...

性命双修

不畏轮回 — Thu, 08 Oct 2009 05:10:03 GMT

道家功修炼的总旨是四个字“性命双修”。所谓“命功”是指气脉的修炼，偏重在色身上（物质的身体，包括肉身和气脉的系统）的修持，在道家功里，命功的最高境界是“出阳神”（相当于藏密的“不死虹身”境界）；所谓“性功”则是指对心性（心意识）的修炼，其最高境界道家功叫“炼虚合道”相当于佛家功中修炼成佛的境界，与虚空同体，无形无像却又无所不在，不生不灭，超出三界外，不在五形中，寂静涅磐。从修炼的最高境界上，当然是以性功为最高法门。然而，道家气功中何以不直接修“性功”而一定要先修“命功”呢？因为，身、心、（性命）是相关联的，单纯的修心，除了少数有绝高的悟性，绝大的恒心毅力的人可以做到外（如禅宗的六祖慧能），对于大多数的人来讲，是很难做到的。过去传统的佛家功中显宗这一支，走的就是只修性的路数，过去有些道家中的人，贬低佛家功说，这样修法修到最后是出阳神，是仙；层次低，其实是错误的就法。其实佛家显宗的修炼，上手修的就是最高的法门。然而，佛家显宗的法门有一个问题，就是修持起来，非常非常的困难，因为他一上来，便要求你断绝对世间的一切贪著，甚至连自己的肉身，也要把它当做一个“臭皮囊”看做一堆脓血，寄生虫和粪便聚集的集合体。然而到了现代社会，物质的享受非常丰富，不象过去古代那么艰苦。真要断除对一切名、利、物质的贪著，恐怕很难做到。以我这许多年来，接触的许许多多佛教中的僧人来讲，真正能割舍名利的，简直是一万个里面也难挑一个；做得好的也不过是割舍了“利”对于“名”往往怎么也抛不开、丢不下，所以许多的寺院里面，权位的争夺往往也如社会世俗中那样的激烈。所以我自已找佛家功的师傅，就找了许多年才找到真正有修持的瘳瘳无几。另外，难以破除的一个大障碍，是关于淫欲的问题；因为人本由淫欲而来，在生死轮回中都是借由淫欲而形成；所以淫欲在第八识当中的习气可以说是最重要的，很难摆脱掉；即使你可以不结婚，不与女性来往，不发生男女关系，但心里上的淫欲（包括生理上自发的遗梦、遗精），总归是很难摆脱的。这一切的根源，归根到底是因为我们总是执着于自我两字所造成的，所以我们不自学的会将自己的肉身，自己的利益，看得非常重！这是种子“习气”！第八识做怪！那么怎么办呢？道家功做法，不是硬性地让你断除对自我的执着，而是以贪制贪，你不是执着自我吗？好，那就从自我修起。人生最大的贪念，是长生不死，过去的帝王，什么都有了，就是这一点做不到！道家功就从这里炼起，你不是想长生不老吗？好哇，来修道家的“命功”吧；第一可以治病（现在的流行气功，其实大多数的就是治病的这门命功），第二可以延年益寿，可以健美减肥，可以增长智慧，可以开发特异功能……；第三，要是炼得好，你还可以炼成阴神、阳神，长生不死，寿与天齐。那这样入手来修炼，比较符合我们人的“种子习气”。炼起来劲头也比较大；比较容易炼，炼着炼着，突然发现自己对许多世间的执着，自我的执着越来越少了，心念越来越净了，不知不觉超越了自我，开始与宇宙融合，与生命的本体融合。其实，这正是道家气功修炼的大方便法门，用对人生入世的贪著，从气脉入手修炼，最终修成“无我、无法”的出世间法！所以道家功修炼的法门，不将人生看成是一个“臭皮囊”，而是看成一个“宝”，比如过去道家功有句话，“人有三精、气、神”讲的就是人身的“宝贵”。其实，气功修炼，在开始时无论如何也离不开色身，不重视色身的修炼不管是修出世法，还是入世法都很难成就的。即使佛家的显宗，也不是完全不重视身体，比如显宗的法门，修不净观，让你观想自己肉身是脓血粪便的集舍体，观想到一定时候，身体就会比较虚弱，这时就会让你换一个炼法，把自己的身体看成是如佛一样的金身，同时在日常钦食上，也要求多吃一些有营养的补品来滋补身子；释迦牟尼佛本身在修炼过程中，九年不吃饭，身体搞到很虚弱，但没有悟道，最后接受了别人施舍的牛奶稀饭，吃下去以后，在菩提树下又坐了七日才悟道成佛。所以，丹道气功的修炼是很重视人体自身气脉的修炼的。道家丹道功中，命功占有很重要的地位。但是，有一点需要清楚的是，命功的修炼其实也必须与性功结合起来，或以性功做基础，没有心性的修炼，想炼好命功是不可能的！比如道家功命功最基本的功夫，意守丹田，本身就要求你要入静，心无杂念的来意守。如果性功没有基础，意守下丹田时杂念纷飞，就会产生很多的蔽病。比如会造成气乱、气滞、气胀等现象，有些同志守下丹田，守得下丹田胀鼓鼓的很不舒服，还自以为是气足现象，有些同志意守下丹田，气机凝滞，结成硬块，还以为是得丹……；这些毛病的产生，大多数与心志不静有关系。而在丹道命功“炼丹”的过程中，自始至终必须有足够的气功静、定基础，否者是不可能“结丹”的；所以丹道气功在炼神还虚之前，都以命功修炼（气脉修炼）为主，但并不是只修命不修性，而是要性命双修。五祖在密室里传授六祖命功修炼..六祖隐居十五年在猎人队伍里潜心修命功..最后修成金身..肉身不坏..可是为什么后来只传性功..而不传命功修炼..（今天听一位朋友说的..感到很震撼.）他还说没传命功修炼是我们无法摆脱性欲..情欲的干扰..无法持戒清净法身...说我们现在修的都是渣滓..没得到真传..

我对禅宗和道教.藏密的看法

不畏轮回 — Thu, 08 Oct 2009 05:02:05 GMT

高层次的密法和道家丹道派都是双修的..心经里不是也说到：色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.吗？身体是色身.是入世.精神心性是空.是出世.色和空是双运的.是不二的.是不可分割的.只有色和空融为一体.消除差别.才是真正的法界.即不生不灭.不垢不净.所以说道教和密宗的性命双修才最合佛法..但是我们显宗只强调心性.性功修炼.而忽视了身体色身的修炼..那麽就陷入了断灭空.所以修显宗成就少.单靠诵经打坐是很难控制身体的.让一个二十多岁的壮小伙去靠吃素.诵经.念佛戒欲谈何容易.是在自欺欺人..要知道我们来自欲界.如果懂得炼精化气化神.把欲火熄灭转化成能量.再溶于心性中就能够升华整个生命.得到解脱要知道身体的色和心性的空是一样重要的..是色空不二的..只有融为一体..消除差别才能进入不二法门..直接悟道.得无生法忍.这就是般若性空.中道不二..修炼双身修需要上上上根器的人..不是凡夫修炼的...其实出世和入世也是不二的..五祖在密室传授六祖命功修炼..六祖在猎人队伍里修炼命功十五年..炼成金刚不坏之身..有刺客用刀砍六祖的颈项.砍了三下竟砍不动..可见六祖命功修炼之高..禅宗秘传的以心印心肯定有命功修炼的秘法..这已成为公案..可是六祖后来再没有以心印心.传授衣钵..后来的坛经和禅宗也是只传性功而没有命功修炼..以至真正的禅宗到六祖就没了..释迦佛法流行千年经书传入中国几经翻译..其中篡改的不少.没传的.失传的也不少.我们现在看到的学到的肯定不是纯正的佛法.我们没有得到佛法的真传..男为阳为色.女为阴为空.你要知道阴中有阳.阳中有阴.阴阳互补.阴阳消长的道理.这是世间万法的规律.孤阴不生..孤阳不长..光有父亲或光有母亲是生不出来我们的吧..所以说色不异空空不异色色即是空空即是色..中医也讲：天地人是合一的.天有一大天..人有一小天.皇帝内经上说：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、茎。垂以应之；女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有胞胭。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，入有卫气。地有草黄，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有服肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。天为阳.地为阴.白天为阳.晚上为阴..人的皮肤肌肉为阳.血液为阴.看得见的为阳..看不见的为阴..我们看不见鬼神远亲债主就可以说他们不存在与我们周围吗..万物都是无自性.依他缘生的..从本体出发的现象都是不二的.矛盾的.对立和统一的..只有消除差别使之归于圆融才能证菩提.得无生法忍..正所谓：佛性中道.

文殊握劍持逼如來的公案出典考據

善然二世 — Thu, 18 Jun 2009 01:51:48 GMT

文殊手握利劍持逼如來的公案出典考據 http://tw-buddha.com/forum3/index.php?showtopic=4639 台灣佛教網路論壇公開討論區【教外別傳禪法區】無遮發表於： Wed.05/20, 2009 11:07 am .. 世尊。因靈山會上。五百比丘。得四禪定。具五神通。未得法忍。以宿命智通。各各自見過去殺父害母。及諸重罪。於自心內。各各懷疑。於甚深法。不能證入。於是。文殊承佛神力。遂手握利劍。持逼如來。世尊乃謂文殊曰。住住不應作逆。勿得害吾。吾必被害。為善被害。文殊師利。爾從本已來。無有我人。但以內心見有我人。內心起時。我必被害。即名為害。於是。五百比丘。自悟本心如夢如幻。於夢幻中。無有我人乃至能生所生父母。於是。五百比丘。同讚歎曰。文殊大智士。深達法源底。 .. 同修.. 文殊承佛神力。遂手握利劍。持逼如來。五百比丘至今還疑否? .. ...

為什麼學佛人害怕有人成佛？

平等平常 — Fri, 16 Jan 2009 01:55:42 GMT

平等平常發表於： 01-15 2009, 07:22 PM 首先，佛不是哪一個人（比如釋迦牟尼)的專屬名詞，佛的定義是在釋迦牟尼就已經存在的。所以釋迦牟尼在《金剛經》中告訴我們：以音聲求我，以色見我，是人行邪道，不能見如來。佛是所有覺悟者的統稱，佛經也不限於釋迦牟尼所說的話，所有覺者說的話都可以稱為佛說，寫成文字就是佛經。我們浪費那麼時間考證佛經是誰說的，對我們覺悟有一點意義嗎？記住：萬物都是我們的老師啊！“欲求見佛，但識眾生。” 我們學佛是為了覺悟，而不是為了信仰或崇拜哪一個人。學佛的人包括那些所謂的師父，口口聲聲說願眾生皆成佛道，但有人說自己成佛了，他們不僅不讚歎，相反的卻是攻擊誹謗，這就是所謂的善心嗎？當年六祖的結果就是這樣，甚至遭到了那些善良的出家人數次追殺，這是一個怎樣的眾善奉行？那些所謂的願是發給誰的呢？是的，這裏有著太多的現實利益在裏面，名聞利養，因而嫉妒紛爭。卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓誌銘。沒有比心更長的路，沒有比頭更高的山。 ...

轉貼:論禪宗公案中的矛盾與不可說

丙丁童子 — Wed, 10 Dec 2008 22:35:27 GMT

轉貼:論禪宗公案中的矛盾與不可說 (楊惠南第九期) 139頁一、三種類型的公案：矛盾的、不可說的、與混用的禪宗語錄中，古來就一直困擾學者的，是為數不少的「矛盾」與「不可說」的公案。所謂「矛盾」的公案，是指禪師們透過矛盾的語詞或動作，來表達他們所體悟的禪理。例如，底下即是一個典型的實例；在這個實例當中，南北朝時代的一個禪師── ...

abelshu（一念）又在鬧笑話

abelshu之友 — Wed, 24 Sep 2008 08:43:11 GMT

abelshu 發表於： 09-24 2008, 02:54 AM ”引用禪師指著秀才說：「是你的罪過。」秀才說：「怎麼會是我的罪過？」禪師說：「因為你看見！」那禪師也有罪過,因為禪師"知道"! 謝謝分享！搏君一笑！的確是笑話，因為abelshu根本不知道禪師是否"知道"！秀才就是無知的abelshu（在本站自稱為一念）～

轉貼：略談南傳修法與禪宗修法

善然二世 — Mon, 27 Oct 2008 06:54:34 GMT

略談南傳修法與禪宗修法 ◎觀淨法師　在我修學佛法的過程中，對南傳佛法著力很深。出家六年間（二○○三），我有三年多的時間，都用在修學南傳佛法。除了在台灣親近南傳比丘，閱讀巴利藏及南傳書籍之外，也親身到緬甸受南傳比丘戒，修學南傳內觀，在緬甸住了四個月多。回台灣後，在某種因緣下，我認識了現今的恩師（慧廣師父）。認識之初，我還不了解禪宗，與師父也沒有師徒關係，我還是在修內觀，佛學思想以原始佛教為主。 ...

火能型者不可以亂練火呼吸

昆丘 — Thu, 27 Nov 2008 09:40:29 GMT

Question: 瑜珈的呼吸法聽說有上百種, 雖然現在我們才學沒幾種, 但這些我們都需要練嗎? Answer: 回答這個問題前, 首先, 我們應該先探討為什麼瑜珈會發展出那麼多種呼吸法. 據Doggie媽的了解, 因為造化勢能的力量千變萬化, 所以, 其所創造出來的人類也有著千變萬化的各種體質, 為了能幫助不同體質的人們調理身體, 達到身心靈合一的境界, 所以才會需要研發出各種不同的呼吸法. ...

禪徒以鸚鵡學舌繞口令為能事

昭塵禪心 — Thu, 07 Aug 2008 06:16:28 GMT

發表者: kao 08-07 2008, 12:54 PM 法法本來法。無法無非法。何於一法中。有法有不法。發表者: 十方 08-07 2008, 01:54 PM 法法無常法！無是無非法！無有法中法！法法何曾法！禪徒以鸚鵡學舌繞口令為能事--->正是禪宗在未來必將滅亡的重要原因

如是之人非為正住？

慈緣二世 — Sun, 02 Nov 2008 14:59:33 GMT

<文殊師利所說不思議佛境界經、卷1> 爾時世尊復語文殊師利菩薩言。童子汝於貪瞋癡。為已出離為未離乎。文殊師利菩薩言。世尊。貪瞋癡性即是平等。我常住於如是平等。是故我於貪瞋癡。非已出離亦非未離。世尊。若有沙門婆羅門。自見離貪瞋癡。見他有貪瞋癡。即是二見。何謂二見。謂斷見常見。所以者何。若見自身離貪瞋癡即是斷見。若見他身有貪瞋癡即是常見。世尊。如是之人非為正住。夫正住者。不應於己見勝謂他為劣故。爾時世尊復語文殊師利菩薩言。童子。若如是者。住於何所名為正住。文殊師利菩薩言。世尊。夫正住者無有所住。住無所住。是乃名為正住之耳。佛言童子。豈不以住於正道為正住耶。文殊師利菩薩言。世尊。若住正道則住有為。若住有為則不住於平等法性。何以故。有為法有生滅故感想：平等法性不住於相對二元境界～～這是文殊境界～

「定」與「慧」的關係

善然二世 — Mon, 20 Oct 2008 14:23:26 GMT

星雲大師的六祖壇經講話寫到:「定」與「慧」的關係　　在《六祖壇經》的〈定慧品〉中，惠能大師開宗明義說道：「我此法門，以定慧為本。」又說：「定慧一體，不是二。」定慧的密切關係，由此可見。所謂「定」，就是要我們遇境不動心、不氣惱；所謂「慧」，就是要我們談吐、做事都能運用得體，都能如法，那就是智慧的妙用。定與慧的關係：「定是慧體，慧是定用」。「定」和「慧」本來是一個，由「定」發「慧」，所以「定」是「慧」的體，「慧」，是一種方便、權巧、妙用，所以「慧」是「定」的用。定與慧的關係，譬如金與器、水與波、燈與光，相成互用，不即不離。這就好比一塊黃金，可以做成戒指、手鐲、耳環等飾物，外相上雖然有各種不同，但本體都是黃金。又如水和波，水本來是平靜的，有了風，就泛起了波浪，所以儘管浪花如何的波濤洶湧，它的本質還是水。又如燈與光，有了燈就有光明，沒有燈，就黑暗。所以金與器、水與波、燈與光，是不即不離的。「定」與「慧」也是不即不離。「定」與「慧」如同鳥的雙翼，鳥有雙翼就能飛翔，人有了「定」、「慧」，就能夠解脫。《涅槃經》說：「定多慧少，增長無明；慧多定少，增加邪見。」所以，定慧等持的修行，方是正道，兩者皆自此一心。

題：從「無始無明」到「本來清淨」

慈緣二世 — Sun, 19 Oct 2008 06:06:00 GMT

題：從「無始無明」到「本來清淨」摘自果煜法師文集各位注意到，我今天講的題目是：「從無始無明到本來清淨」，而不是：從本來清淨而變成無始無明。為什麼要這麼說呢？首先這牽涉到「什麼是無始無明」？我認為：因於對「無始無明」的錯解，才會衍生出「何以本來清淨會染著成無始無明？」這個問題。無始無明是無始而非有始首先既稱為無始無明，就表示它沒有開始。所以不能再問：無明是那時候開始的？無明又何因而開始？事實上，以中觀的思想來看，不只無明是沒有開始的，世上任何一法也都是沒有開始的。既無始，也無終；卻在時間的過程中不斷產生變化而已。 ...

文言文終將成為附佛外道的溫床

淨堂之友 — Mon, 28 Jul 2008 17:48:44 GMT

兩隻天魔在看到台壇OY貼出以下網址後 http://book.bfnn.org/article2/1472 就開始了以下對話--- 天魔甲：你看到了嗎？OY居然還要大家拿文言文當成討論依據哩! 天魔乙：是啊！當時，梵文轉譯成漢文後，我們得到機會可以曲解佛法，現在OY又拿文言文當討論，呵呵真是大好機會呀！天魔甲：到時因為各人對文言文的理解程度不同，又有得吵了！天魔乙：只要讓佛教徒浪費時間在辯論上，消耗壽命，沒空了生死，我們就成功啦！天魔甲：像蕭平實就做得很好，讓佛教徒陷在辯論中而不可自拔，哈哈真是有趣！天魔乙：佛教徒還不知道我們之所以特意維護文言文佛典的原因吧？？天魔甲：反正啊，我們只要繼續操縱台壇，使整個台壇的發展方向脫離現世文化，台壇對佛教及大眾的影響力就能式微囉！天魔乙：繼續吵吧！已經使888脫離台壇啦！

禪語：一念禪

慈恩二世 — Thu, 05 Jun 2008 01:31:53 GMT

一念禪
一念佛號起　一念煩惱伏
當下此一念　當下契如如
無不是體用　無不能出苦
佛號妙用處　即禪契入處

楞嚴經對於有關未證言證者的警告

淨修 — Fri, 02 May 2008 07:02:16 GMT

兼論｛宗教角色幻想者的對治之道｝《大佛頂首楞嚴經》卷第六有云：阿難。如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言，我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根，無復知見。沈三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。........終不自言我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生，成大妄語。汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊，第四決定清淨明誨。是故阿難。若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假。云何自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊。因地不真，果招紆曲。求佛菩提，如噬臍人欲誰成就。若諸比丘，心如直絃，一切真實，入三摩地永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說。不如此說，即波旬說。相信大家都讀過以上經文，但我發現最近還是有人宣稱自己是阿羅漢，我等了幾週都發現他還活得好好的！因此，只好認定此人在說謊了！但此人居然還問『佛陀是不是阿羅漢？那為何佛陀說了沒有馬上〔命終〕？』建議此人先自問佛陀與阿羅漢的差別為何後再發言（說實在的此人的佛學常識應該早已明白佛陀與阿羅漢的差別，所以我覺得此人根本是明知故問）。若發問者的心態本身就是一個大問題，那麼，我們有必要超越這些問題的文字相而直接看穿發問者的心態背後的深層心理。自古以來，有些略有覺受或領悟的人士自認為已證果，這種深層心理的本質正是一種纏縛已久的我相我執（但當事人因為未修習如實觀察而果然察覺不到），這種人是很可憐的，他們往往活在自己構築的角色扮演幻想之中，不曉得自己的真正身分，追根究底，他們在社會上的長久得不到肯定或得不到認同或懷才不遇等等都是問題，因此，他們只好從宗教角色中虛擬一個倍受尊榮的假我，為了讓幻想化為現實，他們居然開始說謊宣稱自己是何等偉大的聖人，並且，他們也希望藉此能獲得大家的尊重，因此，他們必然追求最高的地位，例如總版主等職位，當然，這是不可能的，他們的幻想自然再次失落，因為，他們只是幻想者。他們在社會上既得不到肯定，在宗教圈裡的表現又不能引起大家尊敬（幻想者原以為佛教會包容他們的幻想，沒想到，卻是另一個更嚴苛的考驗？），幻想者連當個假聖人都被發現是白日夢，這種雙重的打擊，換來的是加倍的失落感，在被大家再次冷落以後，他們會往什麼地方發展呢？會不會用反社會的激烈方式來〔讓世界都知道他〕？前一陣子，某位韓裔大學生在美國某校裡開槍掃射同學後，就在自拍的video中提到某神明逼迫他之類的，甚至將他自己的殺人行為視為一種類似救世的聖行（言下之意，他等於自視為聖人了），當然無人會相信他的自白，也不會有人尊他為聖人。我們必須正視這個問題，俗話說〔族大有乞兒〕，現有的佛教資源是否能主動關懷這類的幻想者？這是我最近幾年觀察佛教所憂心的，大家都知道，依附於佛教教義所建構的〔幻想體系〕越來越多（講白一點也就是附佛外道），這些〔幻想體系〕其實都是由少數幾位〔幻想者〕所創造的，但反觀佛教是否有人專責研究如何對治這些〔幻想體系〕？我希望佛教能在未來發展出獨立且有執行力的佛教專業組織，在〔幻想發生前〕加以預防，以及在〔幻想發生後〕對治，讓這些幻想者能漸漸減少幻想，漸漸增多〔如實觀察〕！

遍一切處的禪觀

雙兒 — Thu, 15 May 2008 03:35:01 GMT

遍一切處的禪觀很重要
這不但是顯教禪法(雖已不再普傳)
也是密乘禪觀(本尊觀,曼荼羅觀,事業羯磨觀)的基本功

有很多人缺乏這些顯教禪法的基本訓練
所以在密乘裡無法開悟證果
結果就是只是作法成就
等同道士的請神幫忙而已

佛學問答類編----禪觀第九

慈秀二世 — Sun, 04 May 2008 06:22:20 GMT

佛學問答類編（禪觀第九）李炳南老居士解答九、禪觀問：參禪何解？（鄭敦）答：禪是靜慮之義，須從參究入手，故曰參禪。此必有明師傳授，非可以己意為之。問：禪宗如何著手研讀？據何書典？（許再興）答：初步看書，宜永嘉禪宗集、證道歌、小止觀，再進六祖壇經。問：精神統一與禪定何異？（林柳淋）答：凡專心一事，不問正邪，皆可曰精神統一。禪定華譯曰靜慮，乃放下萬緣，不思善，不思惡，寂寂惺惺之一種境界。問：坐禪與靜坐（因是子靜坐法續編，實行十年）有何不同，功效各如何？（周慧前）答：坐禪即坐而參禪，實則參不一定限於坐，坐而不參不觀，亦不得謂之禪也。至因是子之靜坐，前後不同處，前係執著身見，以延年益壽為目標，外道之功也。後聞佛法，乃改斷妄證真為歸趣，佛家之功也。問：坐禪是否無念無想為妙，或抑心中要思慮什麼情事？（李永茂）答：禪雖可坐，卻不一定坐即是禪。以下所問籠統，「無念無想」居士作不到，縱勉強作，亦是失念與頑空。「思慮計事」居士永不停，再加故作，益增掉舉與散亂。區區與交有年，略測根器，必欲學禪，可以隨順與說。有一話頭，就是六字洪名，只許持念，不許看參，不起疑情，直下承當，二六時中，一口咬定，悟與不悟，死不放鬆，不難冷灰爆豆，討個分曉。若遇人說，這是淨不是禪，切莫信他，妄自更張！要知此人，是個擔板的徐六，既不會禪，也不會淨。問：坐禪想佛會不會有著魔的危險？（信慧）答：禪法入手，亦有多種，此須問自己所修何種，何種傳授，修與所授，境與所修，若有背者，不論佛與不佛，俱能著魔發病。再者禪亦不止於坐也，此事必須求知識指導較為妥善，不宜暗中摸索。問：禪坐真難坐得久，可不可用其他方法代之，如坐在椅子上背靠牆，或睡著定等？（楊天元）答：坐是坐，禪是禪，坐禪是坐禪，必皆求名師指示，非可閉門造車，如自妄為，恐遭魔境。「睡著定」，睡便是魔一種，安得稱定。問：參禪如未能了脫生死時，是否能生生增上？（鍾觀靖）答：固為生生增上，但入胎便有隔陰之迷，遇緣方可生起夙慧再行起修。問：參禪與靜坐是否兩樣不同？（黃涵）答：參禪有時靜坐，然只靜坐並非是禪，況坐而不能靜耶？禪法古時注重觀心，現在多取參話頭，此必名師指點，非可瞎煉盲修。問：有云：禪淨原是一法，惟下手工夫不同，方便多門，歸元無二，但參禪係直指心源，刳心見性，比念佛得到三昧為速，然否？（鍾觀靖）答：禪昔觀心，今參話頭，已與淨法略似矣，其不同者，行持參與念之分。再則一求斷惑明心見性，一願帶業往生證果。至云孰得三昧為速，仍屬功夫問題。問：天臺止觀及六妙門是否禪宗的修持法？各宗的修禪定與禪宗的坐禪是異是同？（黃槐庭）答：一「天臺至持法」，禪法既有種種，豈能概以止觀六妙繩之，不過理有相通處。二「各宗至是異是同」，開首是不同，同則何必分宗，歸結並無岐異，異則不稱了義。所謂歸元無二路，方便有多門也。【附】時當末法，明師難求，如自修習，尚是按諸次第，由淺而深，方有個入處。至教相明白大概，自己根器如何，便能體驗矣，再向圓頓之門問津不遲。若躐等而進，恐無所獲也，謹貢區區。問：讀方倫居士著的禪話，知道「宗門禪」是「惟一心法，一徹百了」，不講什麼「煉精化氣」，至於坐時身體上所現「輕安」，「氣血流動」，「脊背上有一道熱氣，直沖頂門」「亦都不理」，但宗門禪是如此，不知有沒有其他禪，專門是修氣脈的？（常魁生）答：禪譯華文，為靜慮之意，旨在斷惑證真。雖有趺坐調息，不過使之輕安入定耳，決無煉精煉氣等事。禪法雖多，其出世間禪，旨皆一如也。問：方倫居士著禪話上說到如來禪，重在摒除俗務打坐觀心，「如調心調息」「呼吸長短等，皆有一定規矩」，不知這如來禪就是修煉氣脈的嗎？（常魁生）答：若詳會前一答，此問亦解決矣。惟「摒除俗務，打坐觀心，」等語，非可望文生義。居士如欲知之，有「永嘉禪宗集」及「小止觀」等書，宜先研讀，方有些許認識。問：禪宗大德所說：「佛之一字，我不喜聞」。此種說法，與頑空或「損滅執」有何不同？即使說者原意並非頑空，但後學者不解其意而誤入頑空之途，豈非極為危險嗎？（堯澤）答：此對宗門行者之針砭，禪家注重單刀直入，指出心性，然此須悟須證，不能言說。真如二字，亦是文字名相，如說火非火也。行者存一佛字，自是向名相上亂碰，謬之毫釐，差以千里矣。故曰言語道斷，心行處滅。若將此語向一般人說，是莽大夫錯用了藥也。問：禪宗重疑，所謂小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。修淨則要求深信切願，如禪淨雙修時，要如何用心？（鍾鈞梁）答：禪求開悟，悟賴參究，不疑何能參？淨求往生，生在念一，不信何肯念？若夫禪兼淨者，心開惑斷，生必上品。知生則決定生，是用信處。但如何心開？則正東西碰壁，以求摸著鼻孔，此處便是用疑。各異其用，並不矛盾。問：關於禪方面的頑空，著相，不落邊際（即不著有亦不無），這三項請賜示指詳！（謝元甫）答：真空之體，因眾緣而起有相，有相如幻，仍是體空，此空有不二之中諦也。不達此義，謂一切皆無，如撥無因果無涅槃之類，即是冥頑之空見，若執著一切實有，不了性空，即是著假相之有見，此二皆謂之落邊際，言雖如此，不下一番功夫，不能領此境界也。問：禪宗的修證是不經階次，直透如來地，為什麼坐禪還有四禪的階段？（黃槐庭）答：禪分世間禪與出世間禪，出世間禪，又分如來禪與祖師禪，有按次第者，有不按次第者，緣眾生根機，有大小利鈍之別。故教有小大漸頓偏圓之殊，應機說法，猶良醫應病與藥，藥不可亂投，法豈可亂授。居士所云「不從階次直透如來地」者，是利根人頓超之事，並非人人學禪，便可一例如是也。問：入禪定中初禪是離生喜樂定，二禪是定生喜樂定，三禪是離喜妙樂定，敢衝擊離哪兒定生哪兒，求一詳解！（葉天護）答：欲色空三界共二十八天，又將此二十八天分為九地。即欲界六天為一地，色界四禪為四地，空界為四地。初禪離生喜樂定，離是離開欲界之苦，生係生到初禪之地，喜樂係得到此二種受用。二禪定生喜樂，謂係由禪定生心識之喜樂。三禪離喜妙樂，謂此地離開二禪之粗喜，而住於勝妙之樂受。

從數息觀論中國佛教早期禪法

善然二世 — Fri, 02 May 2008 09:30:42 GMT

從數息觀論中國佛教早期禪法出處: 中華佛學學報第13期(2000.07)頁323-348 原作者:中華佛學研究所副研究員陳英善提要　　安那般那法門，乃傳統主要的禪法之一。此法門不僅是共世間的有漏禪門，且是共出世間之無漏禪門，甚至可說是菩薩之不共禪門。有關此種見解，蘊含於諸禪典籍中，由於所傳譯的禪典中，其禪法偏重於世間禪門和出世間禪門來論述，故一般大多視安那般那為世間禪門及出世間禪門。東漢末年安世高所傳譯的禪經如此；乃至西晉竺法護所譯的《修行道地經》、東晉鳩摩羅什及佛陀跋陀羅等所傳譯諸禪經，莫不皆如此。甚至陳、隋時期，天台智者所撰的《釋禪波羅蜜次第法門》中，吾人亦可窺知其對安那般那法門的看法，基本上是稟承著傳統佛教之見解，將之置於世間禪門與出世間禪門之中。因此，吾人可看出自東漢末以來，所傳譯的經典中，大多視安那般那為世間禪門及出世間禪門，以此作為菩薩行者於次第道修學上的共世間禪及共出世間禪。至於直接以菩薩不共禪法來闡述之，可說是隱而不顯。雖言隱而不顯，若仔細探求之，亦可窺知其中所蘊藏之涵義。　　本文所論述的中國佛教早期禪法，所探索的範圍，自安世高所傳譯禪經至天台智者的禪觀。對於數息觀中的六門（數、隨、止、觀、還、淨）之涵義，基本上，依菩薩修學禪波羅蜜的歷程來探討，分為兩方面：一為菩薩次第行上的數息觀；一為菩薩非次第行上的數息觀。前者又分為共世間禪之數息觀、共出世間禪之數息觀、不共禪之數息觀等三部份。後者則直就圓頓止觀來論述。希望藉由此種種層面之探討，以呈現數息觀種種之面貌，亦顯示中國佛教禪法中的多樣性。一、前言　　Aanaapaana，有諸多譯名，如：安般、安那般那、阿那般那等，指出入息之意，念出入息，即是數息觀。而所謂的數息觀，實包含了數、隨、止、觀、還、淨等六門（或言六事、六法），而非單指數息一門而已。　　在佛教經論所論的禪門，有無量多，約其根本而論，不外乎色心二法。[1]　而色法中之禪門，主要有不淨觀門及數息觀門，[2]　此二門在中國佛教傳譯的諸禪經中屢提及之。至於心門，即是指觀心性而言。[3]　若就息門六法來看，其內容實已含蓋了不淨觀及心性觀，此關鍵在於息門之觀、還、淨三門，而此三門實乃世間禪與出世間禪差別之所在。因此，可得知數息觀扮演著雙重角色，成為入道之初門。[4] 　　有關數息六門，在多數的禪經中都提及之，且論述了其修法，但就整體而言所述並不完備，如安世高譯的《安般守意經》顯得有些紊亂，而佛陀跋陀羅所譯《達摩多羅禪經》有較完備的修法。至於早期中國佛教有關此法之傳授修學，由於史料之不足，只能作零星的論述，保持較完整的史料，應算是天台宗，在南嶽慧思、天台智者的諸論著中，不僅發揮自家的禪觀，同時也保存了早期禪法，尤其是智者的《六妙法門》，更是對息門六法作了極完整地論述，呈現出數息觀因人慧解之不同，其所證亦有別。[5]　可知數息觀法其理甚深，此在《六妙法門》有充份發揮。　　在傳譯的禪經中，大多將數息六門視為三乘所共法，甚至前三門（數、隨、止）是共凡夫外道之世間禪法。若從修菩薩道者而言，雖然重視菩提心及慧行，然在未能修慧之前，其禪定功夫往往扮演著相當重要角色，「定」往往成了開啟慧之前方便，所以，從修學次第上來看，修定往往在修慧之前，而修定中又以數息觀最為安穩。另外，縱使有了慧，若沒有定的功夫，其心大多是散亂的，故仍須以數息等法門來調心繫念，否則慧將成為狂慧。能直接以慧來修定，此乃已有相當基礎者才能為之，因為在起慧之思惟觀照時，須有相當定功才能為之，此可從數息六門之修行次第得知。　　雖言數息觀為三乘所共法，也許在傳授過程中修法並不悉備，加以大乘禪法的興起，此法門漸漸不受到重視或將之視為有漏禪法，此從東晉道安等人的感嘆中可得知。縱使數息觀之前三門為有漏禪法，但對一位初入道者而言，經由數、隨、止之繫念調心，仍是相當重要的功夫，就此而言，歷代禪師仍給予相當肯定，至天台智者所提倡圓頓止觀，基本上仍以調息作為修圓頓止觀之前方便。　　佛法與世間法之最大差別，在於觀慧，須有智慧才能臻於解脫。就觀慧而言，又有二乘與菩薩之差別，二乘視世間為無常、苦、無我、不淨、空，由此而捨離種種貪著入涅槃，菩薩則視世間非常非無常，一切諸法本空寂，但亦不取證寂滅，以此化導眾生圓滿佛道。不論是二乘人或菩薩行者在修慧之前，往往需要以定作為基礎，才能進一步思惟觀照諸法無常、苦、無我、空之道理，二乘證此而入寂滅，菩薩不取證。　　本文即是從菩薩道修學歷程來探討中國佛教早期禪法中的數息觀，此乃因中國佛教向來重視菩薩道之修行，縱使如安世高所譯的《大安般守意經》之安般法門，亦將之視為大乘法。[6]　從菩薩修行的次第法門來看，不論安般為對治性的世間禪門或出世間禪門，其實都是一相當重要的修行法，從攝心到觀諸法因緣生，進而以此化導眾生，成就佛道，安般皆扮演著極重要之角色。這也是本文何以就菩薩道論數息觀之所在。除次第修行法門外，伴隨著大乘經典的興起，同時亦孕育著圓頓法門的存在，此法門在早期所譯禪經即有之，其興盛於兩晉時，至南北朝時可說登峰造極，天台《六妙法門》即是例證。這也是本文何以於次第修行外，進而論證圓頓法門之所在。‘