http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t1.htm 本區專供辯論，凡有爭議性的問題，請到這裡開題。若開題者不回應任何質疑，本站將無預警鎖題。 Thu, 19 Nov 2009 06:17:30 GMT 10 http://i43.servimg.com/u/f43/11/93/98/73/p9210.jpg http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t1.htm http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t607.htm 法之王子麵 http://www.insights.org.tw/xoops/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=557 小丁問： 諸法從因緣生,諸法不自生,亦不從他生,都可理解,但諸法不共生很難理解,這句是不是與諸法從因緣生相矛盾了?譬如說種子,沒有從緣是不會長芽的,所以不自生,反之,有眾緣而沒有種子也不會長芽,所以亦不從他生,而當種子、陽光、泥土、水等和合時，因緣俱足，即所謂共，應生起法，怎麼說諸法不共生呢？懇請林教授解釋 林教授答： 「共生」有其特定的意義，是指「又是自生，又是他生」。 （1）自生。 （2）他生。 （3）共生＝又是自生，又是他生。 （4）不是自生，不是他生，而是無因生。 以上四種為佛法所否定，只肯定下一種： （5）不是自生，不是他生，不是無因生，而是緣生。 ... 佛教法義辯正區 Thu, 19 Nov 2009 06:17:30 GMT http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t607.htm#2908 http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t607.htm http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t603.htm 昭塵禪心 雙修 （一） 發佈:2009-11-02 01:55 | 作者:tapedja | 出發之前忘記是誰在Email裏講，我們有後門，所以到了後藏，會給我們看一般遊客看不見的寶貝。西藏還能有什麼寶貝，不就是歡樂佛嗎。所以一到日喀則我就趕緊問導遊，我們要去看哪家寺廟是不對外人開放的？導遊愣著看我半天，像是不知道我在說什麼：我們要去的地方都是對一般遊客開放的呀。噎得我。還有就是多多少少的失望，本以為可以見識點什麼。 古格的寺廟是遺址博物館的一部分，這是我們這次參觀過的最好的寺廟，不該有的都沒有：沒有香火，沒有和尚，沒人要錢；該有的，well，畫在牆上了。因為寺廟裏沒有香火，當然也沒有電燈。進入寺廟後很過了一會兒，眼睛才適應屋裏的光線。待瞳孔變大後，突然眼前一亮，雙修圖?!其實我們在古格寺廟裏看到的那些雙修壁畫在網上都可以找到。可是能夠在寺廟裏親眼看到幾百年前的壁畫，確有讓稀粥和02身臨其‘境’的感覺，二位那個興奮呀。所以呢，具體到怎樣修煉，就讓稀粥和02這二位只練不說的主兒來介紹吧。在二位開口之前，我先來抄書，簡單地介紹一下雙修的背景，給他們開道。 藏傳佛教象其他宗教一樣，大致是由兩部分人組成的。象我們的司機和導遊一樣的絕大部分信徒，佛，菩薩，神是他們一生的保護神，保佑他們一生平安，消災免禍，等等。另一小部分，就是那些追求得道的喇嘛們（不是所有的喇嘛），所謂的‘精英’了。而正是這些‘精英’們的獨特修煉方法，成就了與其他佛教不同的藏佛：密宗。 我們現在說的密宗（tantra）在印度出現的時間相對較晚，有說從4世紀開始的，而能夠比較確定的大概是7世紀左右。之後的幾百年，密宗在印度經歷了很大的變化。而佛教傳入西藏及其後發展的時段，稍微滯後于印度密宗從興起到輝煌的這幾百年。拿印度的tantra做對比，至少可以對藏佛的皮毛的來龍去脈知道個大概。 縱向（時間尺度）地看印度的tantra，大概可以分成這麼幾個階段： 1.前期 2.第一次變革，sexualized ... 佛教法義辯正區 Fri, 13 Nov 2009 09:58:38 GMT http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t603.htm#2890 http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t603.htm http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t604.htm 昭塵禪心 標題：談情緣問題 企美諾布 發表於：2009-10-31 19:18:40 作者：藥師山紫雲居士 壹、前言 在藥師山通訊第九期中筆者曾詳細討論男女的情欲問題。情欲又稱淫慾，包括身淫與心淫兩種。身淫指身 體性器官接觸的行為，心淫是因對淫樂的渴愛而生的動作，包括深情凝視、擁抱等動作。對淫樂生喜愛就 會形成淫業，使眾生不能脫離三界之輪迴。本文要敘述的重點是情緣問題，眾生之間由於接觸交往就有互 相欣賞喜愛的問題發生，到了相當程度後，就成為情緣，這是由情而衍生的因緣。情有親情、友情、恩情 以及愛情等。一般情況之下，前三種情緣是難以抵擋愛情的吸引力，這一點相信為人父母者大多會認同， 愛情是心的喜悅及一些相關的行為。有了愛情就可能會有衍生的動作，這就是淫欲。情緣發生的對象不止 於異性之間，同性之間亦有可能。在以下的文章裡我們將討論情緣發生的原因、其對修行的影響以及解決 的方法等。本文內容很多屬於筆者個人的知見，有不正確之處請來函指正，當不勝感謝。 貳、情緣發生的原因 人與人之間由於互相接觸就會發生喜歡或不喜歡的問題，一旦有喜歡的感覺出現，則「可能」就有情緣發 生，這是非常微妙且經常是難以掌控的，有時我們會對某一個人有「心動」的感覺，內心有一股喜歡或甜 甜的感受，這也許就是情緣發生了，你對此人可能己產生情緣，或者過去你們之間的舊情緣已經現前。「 心動」的詳細原因可能每個人不同，但有一個共同的特點就是痴業，引起情緣的痴業有時達到根本無明的 層次。情緣的種子屬於第八識，機緣成熟時就經由末那識而現前，因此，情緣的狀況不是第六識可以控制 的，各位也許有經驗，愛情之刻骨銘心，談情說愛中的男女，經常會處在非理智之中，因此會有如「海枯 石爛」之類的誓言發生，這就是不可控制的顯示。 人與人接觸後會心動生情，痴業為內在原因，而可以察覺的原因主要有二，分述如下： （一）過去情緣顯現：若兩個人過去曾為夫妻情人或其他關係，彼此間情感親密美好，或者有一方深愛對 方，這些美好的感覺若尚未消失而彼此或有一方想繼續下去，這就叫「情緣未盡」。兩人若過去有未盡的 情緣存在，今生一旦相遇，則有可能心動生情，至於「心動」的強弱，就要看情緣的深淺而定。有時候當 事人的自我克制力亦無法左右情緣的發生。 （二）某些條件吸引對方以致產生「新情緣」：當人與人接觸時，經常由於美貌、才能、氣質、專業甚至 社會地位、金錢等因素，使人產生「心動」，這包括產生欣賞、敬佩、崇拜等情愫，經常會在不知不覺之 中產生情緣。至於為何會如此，分析結果敘述於下文。 ... 佛教法義辯正區 Fri, 13 Nov 2009 10:03:09 GMT http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t604.htm#2893 http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t604.htm http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t605.htm 昭塵禪心 永嘉仁波切問答: 密法之常識(4) 星期六, 六月 27th, 2009 | Author: wilson 25 問: 藏傳佛教是否真的有男女雙修呢？ 答：有。藏傳佛教裡，男女雙方都必須有很高的成就，才可雙修。經續裡說，修行人閉上眼睛時，樹上的果子會落下來；睜開時，果子又會重長上去，具備這樣的定力時才可以雙修。以前古印度有一位修勝樂金剛的人，住在山洞裡，穿的也很髒。當地國王外出狩獵，見到他便說：你住到城裡來，我為你提供食物住所，什麼都有，就不必如此辛苦了。他回答說：我並非貪著享受，而是為了修行。國王很生氣，認為他不禮貌，回去便對人說，誰能加害此人，就給他很多財產。後來派了一個漂亮的賣酒女人去害他。此女一去便是十二年，再沒回來。最後國王派人來問。女人說：謝謝你們送我來，現在我的心已經改變，他傳法於我，我也在修行了。後來修行人和女人一起到了國王居住的城市，修行人拿著羊角飲酒，他的鈴變成一個女孩，杵變成男孩，並說這是自己和女人生的孩子。人們非議他們，說他們不是修行人。他把羊角拋向空中，然後掉到地上，發起了大水，沖走國王的房子。鈴杵變回原樣，女人也變成空行母，然後他們雙雙飛走了。臨走時說：求觀音菩薩可以解決大水。這個地方的人受到了感化，也都開始修行，他們求觀音菩薩後水也散去。這位修行者便是印度著名大成就者鈴論師。 ... 佛教法義辯正區 Fri, 13 Nov 2009 10:08:12 GMT http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t605.htm#2894 http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t605.htm http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t606.htm 無來去二世 密宗·性·男女雙修 2008年07月22日 星期二 上午 01:38 關於討論密宗男女雙修法話題的幾個要點： 1、民間關於密宗男女雙修的說法，可信度如何？ 民間關於藏密男女雙修的種種說法，並不可信。 因為非密宗人看到一些密宗雙身像後，所作的胡亂猜測根本不足為憑。 密宗的基礎，深奧的中觀哲理，民眾淺薄的頭腦看都看不下去。他們塑像怎麼能猜出高深的密宗法義呢？ 修密宗的人公開說男女雙身修法“內情”，可信嗎？ ... 佛教法義辯正區 Fri, 13 Nov 2009 10:09:57 GMT http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t606.htm#2895 http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t606.htm http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t592.htm 昭塵禪心 [強烈推薦]~！楞嚴經破魔說 [總匯] 看完此帖相信您會有雙[火眼金睛]的~！ [i=s] 本帖最後由 sara70903 於 2009-1-8 02:21 PM 編輯 [/i] ◆有私相傳授之秘訣，即非佛法，即是魔王外道。彼魔王外道之徒，動則上千上萬，皆由以私相傳受之秘訣。及欲入其門，先發惡咒之術。以迷惑愚夫愚婦，同陷於邪知謬見之萬丈深坑，而莫之能出也。哀哉！ ——印光大師 ◆這××喇嘛、印光法師一見面，印光法師就問他：你吃肉嗎？這喇嘛當然他吃肉啊，那印光法師對《楞嚴經》看的極熟啊!《梵網經》：夫食肉者，斷大悲種子，非沙門，非釋子！這印光法師就提出來：你吃肉，你不是佛教徒。就不跟他說話。 就把他帶走了，又帶哪兒了？帶到上海圓明講堂，見見圓瑛法師，圓瑛法師那也是高僧啊！……圓瑛法師問：你吃肉嗎？ 喇嘛說：吃！我吃肉啊，我是度眾生啊！這圓瑛法師說：你度眾生要大慈悲心，平等度眾生啊!那廁所裏的蛆你也要吃，你要不吃廁所的蛆啊，你就不平等，你就不是度眾生！ ... 佛教法義辯正區 Tue, 10 Nov 2009 03:26:26 GMT http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t592.htm#2873 http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t592.htm http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t567.htm 淨堂之友 轉貼：大乘佛教是否禁止自稱開悟證果 金剛經說: 須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」 大乘佛教是否禁止自稱開悟證果？ 可是事實又是如何呢？ 各位再來看佛學者的觀點： 傅大士研究 中大通元年己酉（529），傅大士三十三歲。 　　許是設法會拯饑民等諸項事體深獲人心的緣故吧，是年（碑文謂於大通元年，蓋脫「中」字），縣中長宿傅普通等一百人，詣縣令范胥，連名薦述，未獲見信。此對傅翕的行化恐有影響，因《錄》言，鬻妻子營會之後，雖靈異益多，「人或謗毀」。大士乃去叔及從祖（從祖父之略稱，父親的堂伯叔）家，自稱彌勒，自言系從兜率天來相化，讓作禮。沙門慧集遠來雙林願為弟子，聞法悟解，遂處處揄揚大士是彌勒應身。《景德錄》謂大士恐惑眾，竟呵止；《小錄》亦曰，「師意不許，恐損於法身」，皆不確。因傅翕中大通六年（534）上武帝書中，公言「雙林樹下當來解脫善慧大士」，已屬史實（據碑文），則前此數載即當已以補處菩薩名。何況慧集來之前，早有嵩頭陀示前因的傳說，傅翕也屢屢暗示自己是菩薩下世呢。（如前舉空中唱言「當代釋迦坐道場」、自稱得首楞嚴定）傅翕播揚彌勒應身，當如《釋門正統》所載，是在出獄還山之後：「還山，愈精進，師事者日眾。乃曰：『我從兜率宮來，為說無上菩提。昔隱此事，今不覆藏，正為相接。』」94《錄》記大士告眾語：「我是現前得無生人，昔隱此事，今不覆藏」；「汝莫禮我，但禮殿中佛，即我形像」；「我於夢中憶得過去師名善明世尊」；「彼佛壽八萬歲，我作佛時，壽量亦爾」，亦並透露出自述本緣的訊息。 大同七年辛酉（541），傅大士四十五歲。 　　 傅大士云：『我從兜率宮來，為說無上菩提』這句只說傅大士的從何而來，以及其來此的目的。 傅大士云：「我是現前得無生人，昔隱此事，今不覆藏」這是傅大士說明他早已是佛位。 傅大士云：「汝莫禮我，但禮殿中佛，即我形像」這句只說傅大士要求他人不要禮拜他，只要禮佛，可見傅大士早已是佛位。 傅大士云：「我於夢中憶得過去師名善明世尊」這是傅大士說明他夢到過去世的事，這當然又是傅大士說明他早已是佛位。 傅大士云：「彼佛壽八萬歲，我作佛時，壽量亦爾」這是傅大士說明他早已是佛位。 傅大士說明他早已是佛位，但淨堂還在修行（證據在下列所示網址），迄今無師印可，可見淨堂不該拿傅大士為自己背書。 因此大乘佛教的禁止自稱開悟證果，是指那些前世並非佛位者，故其範圍並不包含那些前世就是開悟證果者，他們前世既本是佛菩薩，則他們的宣稱當然是實話實說。 淨堂本人並非那種在出生前就是開悟證果者，淨堂並非菩薩下世，哪裡有資格自稱開悟或證果？淨堂本人在本論壇曾承認自己曾唸無量壽如來根本陀羅尼一萬遍，若淨堂前世就已是佛位，則何必多此一舉的唸咒？再加上淨堂的其他惡行，可見淨堂不應該自稱開悟或以開悟者自居。 淨堂 ... 佛教法義辯正區 Sat, 19 Sep 2009 13:02:17 GMT http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t567.htm#2778 http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t567.htm http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t553.htm 慈緣二世 2500年前在古印度，毗盧遮那釋迦佛報身在一真法界十方世界的天中天，佛中央兜率陀天中天無生寶宮和人間法會場，圓滿的完成示現上佛位的整個過程和入大涅槃後，釋迦佛報身就從一真法界十方世界的天中天，佛中央兜率陀天中天佛王寶座上退位了！ 釋迦牟尼佛退位啦? http://www.928n.com.tw/LIBRARY/foxue/xf/foxue51.htm 釋迦退位了嗎？ 依據佛典的記載，彌勒是「當來下生的補處菩薩」—五十六億七千萬年後，才會繼釋迦牟尼佛之後，降生到人間成佛。可是一貫道徒卻無中生有，言之鑿鑿：「釋迦早已退位，現由彌勒掌天盤」。一時雜說紛紜，真叫人大惑不解。 一貫道所說的「釋迦退位」的說法，其實是凡人的「想當然耳」，是開民主的大倒車。因為他們限於本身的淺陋無知，所以沿襲人間帝國、帝王的觀念，憑空想像天上也應該有大一統的「皇朝與天皇」。 　　天上有帝國、天帝，這是全世界各種宗教的共同美夢（佛教除外）。本來隨便各種宗教怎麼說，我們也不必多管閒事，反正選擇宗教信仰是個人的事。何況宗教原本就很少有「正邪好壞」之分，只是有「智慧與境界」的高低差別而已。 　　問題就出在：一貫道除了憑空而有的老母之外，沒有自己的神佛，也沒有自己的經典，如何展開傳教工作呢？只有從佛教來動腦筋：把佛典拆得七零八落；把經義解釋的亂七八糟；然後將佛和菩薩們也來個移花接木—按照自己的需要胡亂定位。很不幸的，彌勒就是他們第一個下手的「目標」。為什麼找彌勒？因為彌勒在佛教傳法的倫序上，是承先啟後的未來佛（是賢劫的第五尊佛）；而一貫道的幾位「祖師」們，偏偏在歷史上都是大作皇帝美夢，想要一統天下而最後淪為刀下亡魂的人。他們為了在人間當皇帝，個個自封是天上老母派下來的「救世主」。於是就抓住「當來下生的彌勒佛」，作為自己的化身或自己的替身，再搖身一變，自己就是「降生人間的未來佛」了。 　　可是當今的人間，明明是釋迦佛的天下（現在一九九三年，才剛剛是佛歷二五三七年），那有彌勒的立足之地？於是在無計可施之下，一貫道徒又編出了謊話：「釋迦退位了，現在由彌勒來執掌天國的大業。」這不是荒誕無知和膽大妄為嗎？ 「佛法」是歷古常新的，不論有佛、無佛誕生在人間，佛法的道理都是不會改變的。就像：牛頓的誕生或滅亡，從未改變「萬有引力」的存在。 　　了解佛法是佛所發現的自然法則，不會因為釋迦的出生或涅槃而稍有不同，那麼釋迦牟尼佛雖然離開了人世，佛法依然留（流）傳在人世，怎麼會有「退位」不「退位」的問題呢？ 　　一貫道把釋迦牟尼的悟道成佛，看做是當了「宇宙之王」，這簡直是對佛的一大侮辱。因為徵之史實，釋迦佛當年在人間早就視王位如糞土，棄帝業如敝屐了。要不然，他為什麼要出家修行呢？而目前在兜率天說法的彌勒菩薩，當他知道一貫道徒們封他是「天皇」—正在接掌天盤，不搖頭苦笑才怪呢。 「人能弘道，非道弘人」，佛教關心的是：誰來弘法利生的問題，佛教徒從來不會擔心：誰「在位、退位」和誰「當教主」的問題。 　　省省力氣，少作白日夢，少胡說八道了，因為釋迦從未「即位」，又何來「退位」呢？ 佛教法義辯正區 Sat, 05 Sep 2009 14:30:19 GMT http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t553.htm#2646 http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t553.htm http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t495.htm 昭塵禪心 為幫助正覺同修會回歸正統傳承，本人在此籌組【正覺回歸正統同修會】，歡迎大家在此表示意見。 【正覺回歸正統同修會】籌組草案： 一、據平實導師之自稱，其人不過只是個三地菩薩，又其擅自創造咒語則也不過只是個八地菩薩，迄今尚無更高階菩薩為其認可為十地菩薩，而地藏菩薩早已為十地菩薩之位，我正覺佛子宜奉地藏菩薩為親教師。 二、地藏經典亦宣說如來藏正義，尤其在占察經亦宣說唯心識觀，此乃傳統大乘所承認之修法，反觀蕭平實竟以傳教作為修學外道法之藉口，與其向那個爭議頗多的蕭平實請益，不如歸依那位毫無爭議的地藏菩薩作為您個人的親教師！ 三、蕭平實以傳教作為修學外道法之藉口，惟大悲心陀羅尼經已開示凡持誦大悲咒者一切外道典籍悉能通達，故我正覺佛子根本不需修學什麼外道法，只要持誦大悲咒即可，我正覺佛子應至誠奉請地藏菩薩為本會最高導師，應觀想那位導師─地藏菩薩口傳大悲咒並給弟子灌頂！ 四、地藏菩薩之所以比蕭平實更有資格榮任正覺同修會導師，是因為地藏菩薩本願經明白提到世尊將教主位傳予地藏菩薩！而非蕭平實！故正覺佛子應捨棄那個自稱導師的蕭平實！故正覺佛子應歸依這位已得到世尊指定的正統法脈繼承者─地藏菩薩！ 五、地藏三經多處明示如來藏真實義！絕無隱覆密意招致他宗誤解的可能！故我正覺佛子應以地藏三經為其如來藏主張之立宗根本經典！正覺佛子之誦經與研經皆應以地藏三經為主！其餘經典為輔！ 六、我正覺佛子應捨棄蕭平實偽造之正覺總持咒，應以滅定業真言（地藏法身咒）為正覺總持咒！ 七、我正覺佛子應每週集會共修地藏占察懺以期早日了悟如來藏本淨！ 佛教法義辯正區 Thu, 23 Jul 2009 10:33:17 GMT http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t495.htm#2198 http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t495.htm http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t481.htm 昭塵禪心 http://www.thewisdom.com.tw/Big5/ForumInfoForm.phtml?FV_Thread=17727&Typeid=5&Title=禪修的格局明明就很大! [ 翹足 說到 ]:: 可憐蟲 tarzan ，瞎掰有因，如同毒蠍，不知大海！ 惡心謗佛的 tarzan ，無量劫來，如來不曾令你失望過！ 《央掘魔羅經》卷2： 「爾時佛告央掘魔羅。汝今當受不歌舞戒。央掘魔羅以偈答言。 　我常習舞樂　　歌乾闥婆偈 　宣示如來藏　　嗟歎稱善哉 　於彼諸佛所　　聞如來常住 　恒以妙音誦　　大乘修多羅 　猶如緊那羅　　乾闥婆伎樂 　無量眾妙音　　供養諸經卷 　若彼諸眾生　　常興是供養 　諸佛悉受記　　未來同一號」 (CBETA, ... 佛教法義辯正區 Mon, 25 May 2009 08:16:38 GMT http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t481.htm#2136 http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t481.htm http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t483.htm 昆丘 給毀謗密法者一個重重的當頭棒喝－緣起篇

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!7vUT4FCVEQUlmwvIpLK0XBny3g--/article?mid=3410&prev=-2&next=3676&page=1&sc=1#yartcmt]]> 佛教法義辯正區 Tue, 26 May 2009 01:17:37 GMT http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t483.htm#2138 http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t483.htm http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t482.htm 淨修 http://www.bfnn.org/book/books/0403.htm 丙、迷信屬他 佛法不迷信，佛法是正信。「迷信屬他」，他迷佛不迷，這是說佛以外都是迷信。什麼是迷信？第一、「無謂有」：本來沒有的事情，他以為有，這是迷信。如「渴鹿陽焰」，陽焰是地上的一種氣，遠看好像是水一樣，大陸中原地帶常見的現象；鹿是畜生，牠沒有知識，口渴了想喝水，看到陽焰以為是水，陽焰就在牠面前不多遠，可是走到前面，還在前面，永遠也找不到水。根本沒有水，牠誤會以為有水。這是迷信，這是舉一個例子來說。第二、「有謂無」：確實是有，但是他認為沒有。「近視斥星」，這是比喻。近視的人沒見過天上的星星，天上有星星，他因為近視看不到。看到太陽，他承認有；月亮在滿月的時候，那個光也不小，大概是有；星星沒有，他沒見到。確實有的，他不相信，他說沒有，這也是一種迷信。第三、「偏陋執」：偏是偏見，陋執是執著；偏見的固執。往往見事情只見一邊，見事、見理都不圓滿，他堅固執著一端，這也是迷信。舉個比喻，「轎付前價」。從前有錢的人出門坐轎子，轎子是兩個人抬的，抬到目的地，他付錢給前面的人，後頭的人來問他要錢，他不給，他說：「我只看到他抬我，沒有看到你。」這就是固執，他沒有看到後面抬轎的人，他就不給他錢。這是舉比喻來說，這些都是迷信。 從前編這個表的時候，是破除迷信，消除對於佛法這種誤會，是勸我們學佛。現在我在此地講，意思跟以前不一樣。現在你們入門了，進到佛門來，還有迷信；這個迷信若不破除，對於你修學是一大障礙，這個迷信的破除，比已往那個迷信破除更難。真如本性真有，一切萬法當體皆空，你不能認識清楚，迷信！你把這一切事相都認為是有，在這裡面起心動念、得失取捨，都是迷信。還有一種執著，修學先入為主造成了成見，這就是偏陋執。法門無量無邊，我們以什麼樣的慧眼去選擇，使我們這一生短短幾十年真正有成就？那是要正信，迷信是做不到的。迷信的人縱然學佛，一生往往空過。李老師說：台中蓮社蓮友二十萬人，真正能往生恐怕三、四個而已，不容易！原因在哪裡？迷信，不是正信。 「正信屬佛」。佛經是世尊從真如本性流露出來的言語文字，不是從心意識裡流出來的，所以完全是現量的境界。底下講：「現量」、「比量」、「聖言量」，這是講佛說法的善巧。其實佛的境界，完全是現量，沒有比量；菩薩以下的說法就要用三量。而菩薩當中，見了性的菩薩，大多數也是現量；沒有見性的菩薩，尤其是像我們現在在凡夫位，我們看佛法、討論佛法，是要根據這三個條件。「現量」是眼前的事實道理，大家都承認的，為一般人公認的。「比量」是正確的推理，也能夠為大家所公認的；例如見煙知火，推理得之。「聖言量」：這個理太高深了，不是現前境界，也沒有辦法用比量來推測，那只有引用佛菩薩的教誡；佛菩薩是聖人，不會妄語、不會欺騙我們，所以我們相信佛菩薩的聖言。 可是這三量，一定要有理智加以辨別。無論在中國、在外國，我常常聽說，某個人是阿彌陀佛化身來的，某個人是釋迦牟尼佛化身來的，又是這個菩薩、那個菩薩，好多好多！你一聽，趕快去親近他。給諸位說，這決定是胡造謠言，騙那些愚痴、沒有知識、迷信的人。你要是跟他去，就是愚痴、無知、迷信的人。佛菩薩會不會到我們這個世間來？會。經典上說得很清楚，佛菩薩到這個世間來，絕對不會暴露身分，如果身分暴露，他馬上就走。中國古代有很多例子，身分一露，馬上就走，那是真的；他要是不走，決定是假的不是真的。 以前章嘉大師告訴我，滿清亡國就是亡在扶鸞，因為慈禧太后與王公大臣都相信這一套，國家大策誰也不敢拿主意，怎麼辦？扶鸞，完全聽命於鬼神，所以滿清亡國。《左傳》云：「國將亡，聽於神；國將興，聽於民。」聽命於鬼神、妖魔鬼怪，國家將亡；如呆能聽老百姓的意見，這個國家一定興旺。 學佛的人怎麼可以聽信鬼神？佛是教我們信自己的自性。佛教導我們修自己的清淨心，三皈依—覺而不迷、正而不邪、淨而不染，修這個才能成就。佛來了，我給他磕頭作揖，求他賜予我什麼，都是假的。他給你摩個頂，你就開智慧？我不相信！假如他摩個頂就開智慧，佛大慈大悲，一天到晚伸出千手摩一下大家的頭頂，不都開智慧了，你還要修個什麼？不要修了！迷信，千萬不要被人騙了。佛法是理性的，不是感情的；是理智的，不是迷惑顛倒的。經典裡面佛摩頂表示一種安慰、親切的意思，大人對小孩摩頂表示愛護，千萬不要搞錯。 佛門裡確實存在嚴重的迷信，尤其是密宗這些神咒。神咒在從前是非常靈驗，呼風喚雨，役使鬼神，《高僧傳》裡記載這些神僧確實有這個能力。我學佛這麼多年，我不念咒，我懷疑念咒不靈。咒是佛菩薩或鬼神的言語，必須要口傳；把它翻成中國字，照這個字去念，他聽不懂，我不相信他能聽懂。你不懂，他也不懂，白念了。西藏喇嘛來傳授，靠得住嗎？我不相信，因為釋迦牟尼佛距離我們現在三千年，三千年來一個傳一個，音早就變了，而且每一個人還帶著地方的方言，所以傳到三千年後的今天，我不相信這個咒子會靈驗。這些東西很迷人的，因為人都好奇，都喜歡自己有點神通，別人所沒有的，去學。李老師過去在大陸上，也像你們一樣很好奇，他學東西認真，修學的態度確實是令人敬佩。他告訴我，他學了二百多個咒，而且都是跟西藏、西康這些活佛大喇嘛學的，學了八年，因為不靈，放棄了。有一次他在講堂跟我們講，他在密法裡學過隱身咒，這咒一念別人就看不見。他把這個咒子一念，看見沒有？我們都看見他了。不行！這太難了。以後他遇到印光法師，跟印光法師學念佛法門；他今天得成就，是從念佛法門成就的。他學過八年的密不靈，參過八年的禪沒有得定，所以他說：走了好多冤枉路！ 佛陀教我們四依法：「依法不依人」，法是經典。「依義不依語」，不執著言說、文字，要體會經典裡所講的道理。「依了義不依不了義」，與真如本性相應的是了義；講世間禍福吉凶的是不了義，那是小道，沒有辦法超越生死輪迴，只能得一點人天福報。「依智不依識」，智是智慧、理智，識是感情，要理智不要依感情，這非常重要。 佛教法義辯正區 Tue, 26 May 2009 01:13:52 GMT http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t482.htm#2137 http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t482.htm http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t429.htm 昭塵禪心 大正新脩大藏經 第二冊 No. 99《雜阿含經》第十（二五六） http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_010.htm T02n0099_p0066c25(03)║我今堪能受勝妙法。　爾時。阿難語闡陀言。 T02n0099_p0066c26(03)║我親從佛聞。教摩訶迦旃延言。 T02n0099_p0066c27(07)║世人顛倒依於二邊。若有．若無。世人取諸境界。心便計著。 T02n0099_p0066c28(01)║迦旃延。若不受．不取．不住．不計於我。 T02n0099_p0066c29(04)║此苦生時生．滅時滅。迦旃延。於此不疑．不惑． T02n0099_p0067a01(02)║不由於他而能自知。是名正見。如來所說。 T02n0099_p0067a02(02)║所以者何。迦旃延。如實正觀世間集者。 T02n0099_p0067a03(03)║則不生世間無見。如實正觀世間滅。 T02n0099_p0067a04(06)║則不生世間有見。迦旃延。如來離於二邊。說於中道。 T02n0099_p0067a05(02)║所謂此有故彼有。此生故彼生。謂緣無明有行。 T02n0099_p0067a06(00)║乃至生．老．病．死．憂．悲．惱．苦集。 T02n0099_p0067a07(06)║所謂此無故彼無。此滅故彼滅。謂無明滅則行滅。乃至生． T02n0099_p0067a08(00)║老．病．死．憂．悲．惱．苦滅。　尊者阿難說是法時。 T02n0099_p0067a09(00)║闡陀比丘遠塵離垢。得法眼淨。爾時。 《雜阿含經》第五十八 會中復有異比丘。鈍根無知。在無明卵起惡邪見。而作是念。若無我者。作無我業。於未來世。誰當受報。爾時。世尊知彼比丘心之所念。告諸比丘。於此眾中。若有愚癡人。無智明。而作是念。若色無我。受．想．行．識無我。作無我業。誰當受報。如是所疑。先以解釋彼。云何比丘。色為常耶。為非常耶。 ... 佛教法義辯正區 Fri, 20 Feb 2009 10:38:58 GMT http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t429.htm#1932 http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t429.htm http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t179.htm 照塵 【無相念佛】的修練之法源出於《大勢至菩薩念佛圓通章》： 「譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同為形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生、不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來、必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。」 顯然念佛圓通章所傳授念佛之法乃是以想念之念來念佛，而不是嘴說口唸；因此正覺同修會 ... 佛教法義辯正區 Tue, 05 Aug 2008 15:08:51 GMT http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t179.htm#743 http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t179.htm http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t414.htm ＊靜盧＊ 又因部分言詞涉公然侮辱,甚至脫序演出,即使其知見仍屬正確,亦已損其說服效果.]]> 佛教法義辯正區 Sat, 10 Jan 2009 09:06:09 GMT http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t414.htm#1876 http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t414.htm http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t162.htm wen～long 轉貼---- http://groups.google.com.hk/group/tw.bbs.s...a0f846ba3547b3e 義x詐騙2.7億元案始末 光明 檢視個人資料 更多選項 5月8日, 下午2時23分 新聞群組： tw.bbs.soc.religion.buddhism 寄件者： truth....@cbs.ntu.edu.tw (光明) 日期： 08 May 2008 06:23:48 GMT 當地時間： 2008年5月8日(星期四) 下午2時23分 主旨： 義x詐騙2.7億元案始末 最近此詐騙人等又開始大事詐騙了，拿了許多藏傳佛教大德的信， ... 佛教法義辯正區 Wed, 23 Jul 2008 12:50:47 GMT http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t162.htm#688 http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t162.htm http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t303.htm 昭塵禪心 應成八大難處關鍵：與唯識的論辯 　 應成八大難處關鍵：與唯識相關的論辯有三 一、 不承許阿賴耶識 　　阿賴耶，是梵文，意指「為一切之基礎」。唯識宗承許阿賴耶識，因為「萬法唯心」之故，也就是說，一切萬法，都是內心所安立出來的。 　　內心如何安立萬法？依內心的習氣所顯現。心識有六或八，有些心識較穩固可靠，有些則瞬息萬變。一個穩固可靠之心識，才能存放習氣。所以，內心與習氣，必須有一個堅固穩定的依靠處所或存放之地，此即阿賴耶識。無論外在對境，或內心與習氣，都必須有這個依靠的基礎，唯識宗認為這個基礎，就是阿賴耶。 　　應成派發現唯識宗堅固地執著阿賴耶，並認為阿賴耶從自己方面就可以成立。應成派不能接受這種主張，因為承許阿賴耶存在，就等於承認自性相成立！所以，阿賴耶的有或無，關鍵在於「自性相成立與否」。凡是不承許自性相成立者，必不承許阿賴耶；承許阿賴耶者，必然承許自性相成立。 　　現今，有些人誤解應成派承許阿賴耶識。電視上，一些講經開示的人，也這麼說。事實上，這種說法，是將應成與唯識混淆在一起了！ 　　怙主龍樹，依據般若經，而說無阿賴耶。因為，般若經只談到「六識」，隻字未提阿賴耶。大家唸誦心經的話，就會明白這一點。而今，大家卻將怙主龍樹及般若經的思想，與唯識宗的思想搞混了，這樣是不對的！正因大家誤解怙主龍樹和般若經的思想，我們更應清楚應成派與唯識見解上的差異關鍵何在。 二、 ... 佛教法義辯正區 Fri, 07 Nov 2008 04:02:27 GMT http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t303.htm#1364 http://twbuddha.forumandco.com/forum-f19/topic-t303.htm